عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٦٢

نظرية عمله بالشرائع السابقة

أضف إلى ذلك أنّه لم يثبت أنّ عيسى جاء بأحكام كثيرة ، بل الظاهر أنّه جاء لتحليل

بعض ما حرّم في شريعة موسى ( عليه السلام ) قال سبحانه : ( وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ

يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِمَ عَلَيْكُمْ

وَجِئْتُكُمْ بآيَةٍ مِن رَبِكُم فَاتَّقُوا اللهَ وَأطِيعُونِ ) ( 1 ) فلو كان

النبي عاملاً بشريعة عيسى ففي الحقيقة يكون عاملاً بشريعة موسى المعدّلة بما جاء به

عيسى .

د . اتفقت الآثار على كونه أفضل الخلق واقتداء الفاضل بالمفضول غير صحيح عقلاً ، قال

الشيخ الطوسي : إنّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أفضل من جميع الأنبياء ولا يجوز أن

يؤمر الفاضل باتّباع المفضول ، ولم يخص أحد تفضيله على سائر الأنبياء ، بوقت دون

وقت ، فيجب أن يكون أفضل في جميع الأوقات .

وهذه الوجوه وإن كان بعضها غير خال من الإشكال لكن الجميع يزيّف القول بأنّه كان

يعمل بشريعة من قبله .

وأمّا دليل من قال بهذا القول فضعيف جداً حيث قال : كيف يصح أن يقال : إنّه لم يكن

متعبداً بشريعة من تقدّم مع أنّه كان يطوف بالبيت ويحج ويعتمر ويذكّي ويأكل المذكّى

ويركب البهائم ؟ ( 2 )

وفيه أوّلاً : إنّ بعض ما ذكره يعد من المستقلات العقلية ، فتكفي فيه هداية العقل

ودلالته .

وثانياً : إنّ الدليل أعم من المدّعى ، لأنّ عمله كما يمكن أن يكون مستنداً إلى

شريعة من قبله ، يمكن أن يكون مستنداً إلى الوحي إليه ، لا اتّباعاً لشريعة ، وسوف

1 . آل عمران : 50 . 2 . الذريعة : 2 / 596 ؛ العدة : 60 - 61 .