عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٨

مناقشة نظرية أحمد أمين في مزعمته من أن الشيعة أخذت منهجها الفكري من المعتزلة

هماً واحداً انفرد به ، فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل الهوى وصار من مفاتيح

أبواب الهدى ، ومغاليق أبواب الردى ، قد أبصر طريقه ، وسلك سبيله ، وعرف مناره وقطع

غماره ، واستمسك من العرى بأوثقها ، ومن الحبال بأمتنها ، فهو من اليقين على مثل ضوء

الشمس ، قد نصب نفسه لله سبحانه في أرفع الأُمور من إصدار كل وارد عليه ، وتصيير كل

فرع إلى أصله ، مصباح ظلمات ، كشاف عشوات ، مفتاح مبهمات ، دفّاع معضلات ، دليل فلوات ،

يقول فيفهم ، ويسكت فيسلم ، قد أخلص لله فاستخلصه فهو من معادن دينه ، وأوتاد أرضه ، قد

ألزم نفسه العدل فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه ، يصف الحق ويعمل به ، لا يدع للخير

غاية ، إلاّ أمّها ، ولا مظنة إلاّ قصدها ، قد أمكن الكتاب من زمامه ، فهو قائده

وإمامه ، يحل حيث حل ثقله ، وينزل حيث كان منزله . ( 1 ) ولا أرى أحداً نظر في هذه

الخطبة ، وأمعن النظر في عباراته وجمله ، إلاّ وأيقن أنّ الموصوف بهذه الصفات في

القمة الأعلى من العصمة . فهل ترى من نفسك أنّ من لا يكون له إلاّ هم واحد وهو

الوقوف عند حدود الشريعة ومن ألزم على نفسه العدل ونفي الهوى عن نفسه ، أن لا يكون

مصوناً من المعصية ، ومعتصماً من الزلل ، كيف وقد أمكن القرآن من زمامه ، فهو قائده

وإمامه يحل حيث حل ، وينزل حيث نزل .

قال ابن أبي الحديد : إنّ هذا الكلام منه أخذ أصحابه علم الطريقة والحقيقة وهو تصريح

بحال العارف ومكانته من الله ، والعرفان درجة حال رفيعة شريفة جداً مناسبة للنبوة

ويختص الله تعالى بها من يقربه إليه من خلقه .

وقال أيضاً : إنّ هذه الصفات والشروط والنعوت التي ذكرها في شرح حال العارف إنّما

يعني بها نفسه ، وهو من الكلام الذي له ظاهر وباطن ، فظاهره أن

1 . نهج البلاغة الخطبة 83 ، طبعة عبده .