عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢١٩

4 . العصمة وغفران الذنب

سيئات الأقربين . . . فقد بان بهذا أنّه كان بعد اشتغاله في وقت ما ، بما هو ضرورة

للأبدان معصية يستغفر الله منها ، وعلى هذا فقس البواقي وكلّما يرد عليها من

أمثالها . . . ثم قال : إنّ هذا معنى شريف يكشف بمدلوله حجاب الشبهة ويهدي به الله من

حسر عن بصره وبصيرته رين العمى والعمه . ( 1 ) وما ذكره من الجواب فإنّما يتمشّى مع

الآيات التي تمسك بها المخالف ، وأمّا الأدعية التي اعترف فيها الأئمّة بالذنب من

قوله في الدعاء الذي علمه لكميل بن زياد : « اللّهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء ،

اللّهم اغفر لي الذنوب التي تنزل النقم » فهذا من باب التعليم للناس .

وأمّا ما كانوا يناجون ربّهم في ظلمات الليل وفي سجداتهم ، فيحمل على ما حققه

العلاّمة الإرْبِلي وأوضحنا حاله .

الآية الرابعة : العصمة وغفران الذنب

إذا كان النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) معصوماً من العصيان ومصوناً من

الذنب ، فكيف أخبر سبحانه عن غفران ذنبه : ما تقدم منه وما تأخر ؟ قال سبحانه :

( إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحَاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ

مِنْ ذَنبِكَ وَمَا تَأخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً

مُسْتَقِيماً * وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْراً عَزِيزاً ) ( 2 )

الجواب : إنّ الآية تعد أكبر مستمسك لمخطّئة عصمة الأنبياء مع أنّ إمعان النظر في

فقرات الآيات خصوصاً في جعل غفران الذنب غاية للفتح المبين ، يوضح المقصود من الذنب

وأنّ المراد منه الاتهامات والنسب التي كانت الأعداء

1 . كشف الغمة : 3 / 43 - 45 . 2 . الفتح : 1 - 3 .