عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٠٥

دلائل عصمته عن الذنب في القرآن الكريم

ويدل عليه سياق الآيات ، والمراد من ( الذي أوحينا إليك ) هو القرآن بما يشتمل عليه من

التوحيد ونفي الشريك ، والسيرة الصالحة ، والمراد من الفتنة في ( ليفتنونك ) هو

الإزلال والصرف ، كما أنّ الخليل من الخُلَّة بمعنى الصداقة لا من الخَلّة بمعنى

الحاجة .

3 . إنّ قوله : ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك ) يخبر عن دنو المشركين من

إزلاله وصرفه عمّا أُوحي إليه ، لا عن دنو النبي وقربه من الزلل والانصراف عمّا

أُوحي إليه ، وبين المعنيين فرق واضح .

4 . إنّ قوله سبحانه : ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً ) مركب من

جملتين ، إحداهما شرطية ، والأُخرى جزائية ، أمّا الأُولى فقوله : ( ولولا أن ثبتناك

) ، وأمّا الأُخرى فقوله : ( لقد كدت تركن إليهم ) ، وبما أنّ لولا في الآية امتناعية

( 1 ) تدل على امتناع الجزاء لوجود التثبيت ، مثل قولنا : لولا على لهلك عمر ، فامتنع

هلاكه لوجوده .

5 . وليس الجزاء هو الركون بمعنى الميل ، بل الجزاء هو القرب من الميل والانصراف كما

يدل عليه قوله : ( لقد كدت تركن ) ، فامتنع القرب من الميل فضلاً عن نفس الميل لأجل

وجود تثبيته .

6 . إنّ تثبيته سبحانه لنبيّه لم يكن أمراً مختصاً بالواقعة الخاصّة ، بل كان أمراً

عامّاً لجميع الوقائع المشابهة لتلك الواقعة ، لأنّ السبب الذي أوجب إفاضة التثبيت

عليه فيها ، يوجب إفاضته عليه في جميع الوقائع المشابهة ، ولا معنى

1 . يقول ابن مالك : لولا ولوما يلزمان الابتداء إذا امتناعاً بوجود عقدا والشرط في الآية مؤوّل إلى الاسم أي لولا تثبيتنا ، لقد كدت تركن إليهم .