عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٥

مناقشة نظرية أحمد أمين في مزعمته من أن الشيعة أخذت منهجها الفكري من المعتزلة

ينتهون بالآخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم ، وهو علي بن أبي طالب . ( 1 )

وقال المرتضى في أماليه : اعلم أنّ أُصول التوحيد والعدل مأخوذة من كلام أمير

المؤَمنين - صلوات الله عليه - وخطبه ، فإنّها تتضمن من ذلك ما لا زيادة عليه ، ولا

غاية وراءه ، ومن تأمل المأثور في ذلك من كلامه ، علم أنّ جميع ما أسهب المتكلمون من

بعده في تصنيفه وجمعه إنّما هو تفصيل لتلك الجمل وشرح لتلك الأُصول ، وروي عن

الأئمّة من أبنائه ( عليه السلام ) في ذلك ما لا يكاد يحاط به كثرة ، ومن أحب الوقوف

عليه وطلبه من مظانه ، أصاب منه الكثير ، الغزير ، الذي في بعضه شفاء للصدور السقيمة ،

ونتاج للعقول العقيمة . ( 2 ) وقال العلاّمة السيد مهدي الروحاني في تعليقه على نظرية

أحمد أمين : إنّ أحمد أمين قد لفق ذلك التوجيه والرد ليقطع انتساب الاعتزال

والمعتزلة إلى أمير المؤَمنين ولم نر أحداً من الشيعة قال بتتلمذ واصل للإمام

الصادق ( عليه السلام ) حتى يرد عليه أنّ الصادق كان يمسك الركاب لتلميذ واصل ، وهو

زيد . فتتلمذه للصادق بعيد ، بل وجه اتصال المعتزلة بأمير المؤَمنين هو ما ذكروه

أنفسهم ( حسب ما عرفت ) ، ومجرد إمساك الإمام الصادق بالركاب لعمه زيد ( رحمه الله ) لا

يدل على أنّ الصادق تتلمذ لعمه زيد ، وانّما فعل أحمد أمين ذلك بدافع من هواه

المعروف عنه ، والظاهر في كتبه ، وهو أن يسلب عن علي ما ينسب إليه من الفضائل مهما

أمكن ولكن بصورة التحقيق العلمي علّ ذلك ينطلي على الناس . . . وذلك بعد ما ظهر من

الغربيين تقريظات ومقالات فيها تعظيم للمعتزلة وتعريف لهم بأنّهم أصحاب الفكر

الحر ، لم تسمح نفس أحمد أمين بأن تكون جماعة كهؤلاء ينتسبون في أُصول مذهبهم

وأفكارهم إلى علي ، فلفق ذلك التوجيه والرد والإغفال .

1 . الشرح الحديدي : 1 / 17 . 2 . غرر الفوائد ودرر القلائد أو أمالي المرتضى : 1 / 148 .