عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٢٠١

كيف تجتمع العصمة مع اعترافه بكونه من الظالمين ؟

كيف تجتمع العصمة مع اعترافه بكونه من الظالمين ؟

قال : هذا من القدر لا من القدرة . ثم أضاف صاحب الكشاف : يصح أن يفسر بالقدرة على

معنى « أن لن نعمل فيه قدرتنا » ، وأن يكون من باب التمثيل ، بمعنى فكانت حاله ممثلة

بحال من ظنّ أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لأمر الله ، ويجوز أن

يسبق ذلك إلى وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويردّه بالبرهان ، كما يفعل المؤمن

المحقق بنزعات الشيطان وما يوسوس إليه في كل وقت . ( 1 )

ولا يخفى أنّ ما نقله عن ابن عباس هو المعتمد ، بشهادة استعماله في القرآن بمعنى

الضيق ، وهو المناسب لمفاد الآية ، وأمّا الوجهان الآخران فلا يصح الركون إليهما ،

خصوصاً الوجه الأخير ، لأنّ الأنبياء أجل شأناً من أن تحوم حول قلوبهم الهواجس

الشيطانية حتى يعودوا إلى معالجتها بالبرهان ، فليس له سلطان على المخلصين من عباده ،

وقد اعترف بذلك الشيطان وقال كما يحكيه سبحانه : ( إلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ

الْمُخْلَصِينَ ) ( 2 )

وأمّا السؤال الثالث : فقد مرّ أنّ الظلم في اللغة بمعنى وضع الشيء في غير موضعه ،

ولا شك أنّ مفارقته قومه وتركهم في الظرف القلق العصيب كان أمراً لا يترقب صدوره

منه ، وإن لم يكن عصياناً لأمر مولاه ، فالعطف والحنان المترقب من الأنبياء غير ما

يترقب من غيرهم ، فلأجل ذلك كان فعله واقعاً غير موقعه .

ومن المحتمل أن يكون الفعل الصادر منه في غير موقعه هو طلبه العذاب لقومه وترك

المصابرة ، ويؤيده قوله سبحانه : ( فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ

كَصَاحِبِ الْحُوتِ إذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ) ( 3 ) ، فالظاهر أنّ متعلّق النداء

في الآية

1 . الكشاف : 2 / 335 - 336 . 2 . ص : 83 . 3 . القلم : 48 .