عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٩٠

تفسير قوله تعالى : ( مسّني الشيطان )

إلاّ وقد نكبه وأهلكه ، وقد تكرر في القرآن آنه لا سلطان له إلاّ الوسوسة

فحسب . ( 1 )

أقول : إنّما يصح ما ذكره إذا كانت للشيطان مقدرة مطلقة وعامة على كل

الصالحين والمؤمنين ، وعند ذلك لم يدع صالحاً إلاّ وقد نكبه وأهلكه ، وهو غير القول

بتسلّطه على مورد خاص ، وهو أيوب بإذن منه سبحانه ، ولا دليل على امتناع القضية

الجزئية ، كيف ؟ وقد حكى الله سبحانه عن فتى موسى وهو يوشع النبي قوله : ( فَإنّي

نَسِيتُ الْحُوتَ وما أنسَانِيهُ إلاَّ الشَّيْطَانُ أنْ أذْكُرَهُ ) ( 2 )

2 . أن يكون المراد من « مس الشيطان بالنصب والعذاب » هو وسوسة الشيطان إلى الناس

عندما اشتد مرض أيوب حيث حثّهم على أن يجتنبوه ويهجروه ، فكان التعيير من الناس

والتكلّم منهم لكن بوسوسة من الشيطان ، ونفس هذا التعيير كان نصباً وعذاباً على

أيوب ، فالمراد من النصب والعذاب هو التعيير المستند إلى وسوسة الشيطان ، وعلى كل

تقدير فلا دلالة لكلمة العذاب بعد كلمة النصب على أنّه كان عقاباً منه سبحانه له ،

يقول الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) : « إنّ الله ابتلى أيوب بلا ذنب فصبر حتى

عُيّر ، وإنّ الأنبياء لا يصبرون على التعيير » . ( 3 ) وأمّا الأحاديث الواردة حول

قصة أيوب من أنّه أصابه الجذام حتى تساقطت أعضاؤه ، فيقول الإمام الباقر ( عليه

السلام ) في حقها : « إنّ أيوب ابتلى من غير ذنب ، وإنّ الأنبياء لا يذنبون ، لأنّهم

معصومون ، مطهرون ، لا يذنبون ولا يزيغون ،

1 . الكشاف : 3 / 16 . 2 . الكهف : 63 . 3 . بحار الأنوار : 12 / 347 نقلاً عن أنوار التنزيل .