عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٧٩

نقد التفسير المفروض على القرآن

والجن والسماء ، من هذا العمل الذي لا يقترفه السفلة من الناس إلاّ المجانين

منهم ، ولا العاديّون من السوقة ، فضلاً عن أنبياء الله وأوليائه المنزّهين .

وفي الختام نلفت نظر القارئ إلى ما ذكره « سيد قطب » في تفسير هذه الآيات في تفسيره

قال :

أمّا قصة الخيل : إنّ سليمان ( عليه السلام ) استعرض خيلاً له بالعشي ، ففاتته صلاة كان

يصليها قبل الغروب ، فقال : ردّوها علىّ ، فردّوها عليه ، فجعل يضرب أعناقها وسيقانها

جزاء ما شغلته عن ذكر ربّه .

وفي رواية : روي أنّه جعل يمسح سوقها وأعناقها إكراماً لها ، لأنّها كانت خيلاً في

سبيل الله .

ثم قال : وكلتا الروايتين لا دليل عليها ، ويصعب الجزم بشيء منها . ( 1 ) والعجب من

السيد أنّه أعطى الروايتين مكانة واحدة مع أنّ الأُولى تضاد حكم العقل ، وسيرة

الأنبياء والعلماء ، لذلك يسهل الجزم ببطلانها ، وأمّا الثانية فهي تنطبق على ظاهر

الآيات كمال الانطباق ، وهو المروي عن حبر الأُمّة ابن عباس .

وقد نقل الرواية الأُولى عن أُناس كانوا لا يتحرّزون من الأخذ عن الأحبار

المستسلمين ، فنقلها الطبري في تفسيره ، عن السدي وقتادة ، حتى أنّ الطبري مع نقله

أُولى الروايتين اختار قول ابن عباس واستوجهه ، وقال : إنّ نبي الله لم يكن ليعذب

حيواناً بالعرقبة ، ويهلك مالاً من ماله بغير سبب سوى أنّه اشتغل عن صلاته بالنظر

إليها ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر إليها . ( 2 )

1 . في ظلال القرآن الكريم : 23 / 100 . 2 . تفسير الطبري : 3 / 100 .