عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٧٨

نقد التفسير المفروض على القرآن

الإعجاز والتصرّف في الكون بالأمر برد الشمس ، فإنّ الصلاة الفائتة لو كانت مفروضة

فجبرانها بقضائها ، ولو كانت مسنونة فلا إشكال في فوتها ، فلم يكن هناك لزوم للتصرّف

في الكون وأمر ملائكة الله بردّها حتى يأتي بالصلاة المسنونة .

8 . لو كان المراد من ( ردّوها ) طلب رد الشمس من ملائكته سبحانه ، فاللازم أن يذكر

الغاية من ردّها بأن يقول : حتى أتوضّأ وأُصلي ، وليس لهذا ذكر في الآية ، بل المذكور

قوله : ( فطفق مسحاً بالسوق والأعناق ) ، وهذا يعرب عن أنّ الغاية المترتبة على الرد

هي مسح السوق والأعناق ، لا التوضّؤ والصلاة .

9 . إنّ تفسير المسح بالقطع ، تفسير بلا دليل ، إذ المتبادر من المسح هو إمرار اليد

عليها لا قطعها واجتثاثها ، ولو كان هذا هو المراد ممّا ورد في القصة فالأنسب أن

يقول : فطفق ضرباً بالسوق ، لا مسحاً .

10 . إنّ التفسير المذكور ينتهي إلى كذّاب الأحبار ، وهو كعب الذي لم يزل يدسّ في

القصص والأخبار بنزعاته اليهودية ، ومن أراد أن يقف على دوره في الوضع والكذب وغير

ذلك في هذا المجال فعليه أن يرجع إلى أبحاثنا في الملل والنحل .

11 . إنّ بعض المفسرين قاموا بتفسير قوله : ( فطفق مسحاً بالسوق والأعناق ) بمسحها

بالماء كناية عن الوضوء . وهو في ضعفه كما ترى ، إذ لو كان المراد ما ذكره ذلك البعض ،

فلماذا بدل الغسل بالمسح ، والساقين بالسوق والعنق بالأعناق ، مع أنّه لم يكن

لسليمان إلاّ ساقان وعنق واحد ؟

12 . إنّ قتل الخيل التي عبّر عنها نفس سليمان ( بالخير ) بحجة أنّ الاشتغال بعرضها

صار سبباً لفوت الصلاة أشبه بعمل إنسان لا يملك من العقل شيئاً ، وحاشا سليمان الذي

آتاه الله الحكم والعلم وسلّطه على الأرض من الإنس