عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٧٧

نقد التفسير المفروض على القرآن

الدليل .

3 . ولو قلنا بالتضمين ، فيجب أن يقال مكان ( عن ذكر ربّي ) « على ذكر ربي » ، أي أحببت حب

الخير واخترته على ذكر الله ، كما في قوله سبحانه : ( فَاسْتَحَبُّوا العَمَى على

الهُدَى ) ( 1 ) ، وقوله تعالى : ( إنِ اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ عَلَى الإيمان ) ( 2 ) .

4 . إنّ ضمير الفعل في قوله تعالى : ( توارت ) يرجع إلى الصافنات المذكورة في الآية ،

وعلى التفسير المفروض يرجع إلى الشمس ، وليست مذكورة في الآية ، ودلالة لفظ ( بالعشي )

عليها ضعيفة جداً .

5 . الضمير في قوله : ( ردّوها ) على المختار - يرجع إلى الصافنات ، وعلى التفسير

المفروض يرجع إلى الشمس ، وهي غير مذكورة .

6 . إنّ الخطاب في قوله : ( ردّوها ) على المختار متوجه إلى رؤساء الجنود وهو واقع

موقعه ، وعلى التفسير المنقول عن بعضهم ( 3 ) يكون متوجهاً إلى الملائكة ، وهو لا يناسب ،

إلاّ كونه منه سبحانه لعلوّه واستعلائه ، لا من مثل سليمان بالنسبة إليهم .

7 . لا شك أنّ للصفوة من عباده سبحانه ولاية تكوينية ومقدرة موهوبة على التصرّف في

الكون بإذنه سبحانه ، لغايات مقدّسة لإثبات نبوّتهم وكونهم مبعوثين من الله سبحانه

لهداية عباده ، وتدلّ عليها آيات كثيرة تعرضنا لبعضها في كتابنا مفاهيم القرآن ( 4 ) .

ولم يكن المقام هنا مناسباً للتحدّي حتى يتوصل إلى

1 . فصلت : 17 . 2 . التوبة : 23 . 3 . نسبه الطبرسي إلى « القيل » كما مرَّ . 4 . لاحظ الجزء الأول : 444 - 446 .