عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٤٨

أربعة أسئلة وأجوبتها

وقد سبق منا أنّ العصمة لا تسلب القدرة ، فهي حجة للنبي في آجله وعاجله

ودليل في حياته إلى سعادته .

السؤال الثالث

إنّ قوله سبحانه : ( كَذلِكَ لِنَصرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والفَحْشَاءَ ) ظاهر في أنّ

( السوء ) غير ( الفحشاء ) فلو فسر قوله : ( ولقد همّت به وهمّ بها ) بالعزم على المعصية

يلزم كونهما بمعنى واحد وهو خلاف الظاهر .

والجواب : إنّ المراد من ( السوء ) هو الهم والعزم ، والمراد من ( الفحشاء ) هو نفس

العمل ، فالله سبحانه صرف ببركة العصمة - نفس الهم ونفس الاقتراف كلا الأمرين .

قال العلاّمة الطباطبائي : الأنسب أنّ المراد بالسوء هو الهم بها والميل إليها ،

كما أنّ المراد بالفحشاء اقتراف الفاحشة وهي الزنا ، ثم قال : ومن لطيف الإشارة ما

في قوله : ( لِنَصرف عنه السوء والفحشاء ) حيث جعل السوء والفحشاء مصروفين عنه لا هو

مصروفاً عنهما ، لما في الثاني من الدلالة على أنّه كان فيه ما يقتضي اقترافه لهما

المحوج إلى صرفه عن ذلك ، وهو ينافي شهادته تعالى بأنّه من عباده المخلصين ، وهم

الذين أخلصهم الله لنفسه فلا يشاركهم فيه شيء ، ولا يطيعون غيره من تسويل شيطان أو

تزيين نفس أو أيّ داع من دون الله سبحانه .

ثم قال : وقوله : ( إنّه من عبادنا المخلصين ) في مقام التعليل لقوله : ( كذلك لنصرف عنه

السوء والفحشاء ) ، والمعنى عاملنا يوسف كذلك ، لأنّه من عبادنا المخلصين ، ويظهر من

الآية انّ من شأن المخلصين أن يروا برهان ربّهم