عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٤٧

أربعة أسئلة وأجوبتها

وبذلك يظهر أنّ ما أفاده صاحب المنار في هذا المقام غير سديد حيث قال : إنّه قد علم

من القصة أنّ هذه المرأة كانت عازمة على ما طلبته طلباً جازماً مصرّة عليه ليس

عندها أدنى تردّد فيه ولا مانع منه يعارض المقتضى له ، فإذاً لا يصح أن يقال : إنّها

همّت به مطلقاً إذ الهم مقاربة الفعل المتردد فيه . ( 1 ) أقول : قد عرفت دافع التكرار

فلا نعيده ، بقي الكلام فيما أفاده في تفسير الهم بأنّه عبارة « عن مقاربة الفعل

المتردّد فيه » ولا يخفى أنّه لا يصح في قوله سبحانه : ( وَهَمُّوا بِإخْرَاجِ

الرَّسُولِ ) ( 2 ) ، أي إخراج الرسول من مكة ، فهم كانوا جازمين بذلك ، وقد تآمروا عليه

في ليلة خاصة معروفة في السيرة والتاريخ ، كما لا يصح في قوله سبحانه : ( وَهَمُّوا

بِمَا لَمْ يَنَالُوا ) ( 3 ) ، حيث حاول المنافقون أن ينفروا بعير النبي ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) في العقبة في منصرفه من غزوة تبوك .

السؤال الثاني

إنّ تفسير البرهان بالعصمة لا يتناسب مع سائر استعمالاته في القرآن مثلاً البرهان

في قوله سبحانه : ( فَذانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ ) ( 4 ) عبارة عن معاجز موسى من

العصا واليد البيضاء ، وعلى ذلك فيجب أن يفسر البرهان بشيء ينطبق على الإعجاز لا

العصمة التي هي من مقولة العلم .

والجواب : إنّ البرهان بمعنى الحجة وهي تنطبق تارة على المعجزة وأُخرى على العلم

المكشوف واليقين المشهود الذي يصون الإنسان عن اقتراف المعاصي ،

1 . تفسير المنار : 12 / 286 . 2 . التوبة : 13 . 3 . التوبة : 74 . 4 . القصص : 32 .