عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٤٥

دلالة الآية على عصمة يوسف عليه السلام

الجواب مقيداً فالجملة القائمة مكانه تكون مثله ، وله نظير في الكتاب العزيز مثل

قوله : ( وَلَوْلا أنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئاً

قَلِيلاً ) ( 1 ) والمعنى أنّه سبحانه ثبّت نبيه فلم يتحقّق منه الركون ولا الاقتراب

منه .

وقال سبحانه : ( وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَائِفَةٌ

مِنْهُمْ أنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إلاَّ أنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ

مِنْ شَيءٍ ) ( 2 ) والمعنى أنّ تفضّله سبحانه على نبيه صار سبباً لعدم هم الطائفة على

إضلاله .

والآية مثل الآيتين غير أنّ الجواب فيها محذوف لدلالة الجملة المتقدمة عليه

بخلافهما .

وحاصل الكلام : أنّه في مورد الآية ونظائرها يكون الجزاء منتفياً بانتفاء شرطه ، غير

انّ هذه الجمل إنّما تستعمل في ما إذا كانت هناك أرضية صالحة لتحقق الجزاء ، وإن لم

يتحقق لانتفاء الشرط ، وفي مورد الآية ، أرضية الهم كانت موجودة في جانب يوسف لتجهزه

بالقوى الشهوية ، وغيرها من قوى النفس الأمارة ، وكانت هذه العوامل مقتضية لحدوث

الهم بالفحشاء ، ولكن صارت خائبة غير مؤثرة لأجل رؤية برهان ربّه ، والشهود

اليقيني الذي يمنع النبي عن اقتراف المعصية والهم بها .

وإن شئت قلت : منعته المحبة الإلهية التي ملأت وجوده وشغلت قلبه ، فلم تترك لغيرها

موضع قدم ، فطرد ما كان يضاد تلك المحبة .

وهذا هو مفاد الآية ولا يشك فيه من لاحظ المقدمات الأربع التي قدّمناها .

وعلى ذلك فبما انّ « اللام » في قوله : ( ولقد همّت به ) للقسم يكون معنى

1 . الإسراء : 74 . 2 . النساء : 113 .