عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ٩

مبدأ ظهور فكرة العصمة في الأُمّة الإسلامية

أنبيائهم معاصي كثيرة ، والعهد القديم يذكر ذنوب الأنبياء التي يصل بعضها إلى حد

الكبائر ، وربّما يخجل القلم عن ذكر بعضها استحياء ، فالأنبياء عندهم عصاة خاطئون ،

وعند ذلك لا تكون أحبار اليهود مبدعين لهذه المسألة .

نعم إنّ علماء النصارى ، وإن كانوا ينزهون المسيح من كل عيب وشين ، ولكن تنزيههم ليس

بملاك انّ المسيح بشر أرسل لتعليم الإنسان وإنقاذه ، بل هو عندهم « الإله المتجسد »

أو هو ثالث ثلاثة .

وعند ذلك لا يمكن أن يكون علماؤهم مبدعين لهذه المسألة في الأبحاث الكلامية ،

لأنّ موضوع العصمة هو « الإنسان » .

ويذكر « المستشرق » رونالدسن في كتابه « عقيدة الشيعة » انّ فكرة عصمة الأنبياء في

الإسلام مدينة في أصلها وأهميتها التي بلغتها بعدئذ ، إلى تطور « علم الكلام » عند

الشيعة وأنّهم أوّل من تطرق إلى بحث هذه العقيدة ووصف بها أئمتهم ، ويحتمل أن تكون

هذه الفكرة قد ظهرت في عصر الصادق ، بينما لم يرد ذكر العصمة عند أهل السنة إلاّ في

القرن الثالث للهجرة بعد أن كان الكليني قد صنّف كتابه « الكافي في أُصول الدين »

( 1 ) وأسهب في موضوع العصمة .

ويعلّل « رونالدسن » بأنّ الشيعة لكي يثبتوا دعوى الأئمّة تجاه الخلفاء السنيّين

أظهروا عقيدة عصمة الرسل بوصفهم أئمّة أو هداة . ( 2 )

1 . لقد توفى محمد بن يعقوب الكليني في العقد الثالث من القرن الرابع أي عام 328 ه‍ ، فلو استفحلت مسألة العصمة في القرن الثالث عند أهل السنّة حسب اعتراف الرجل ، فكيف يكون كتاب الكافي منشئاً لهذه الحركة الفكرية ، أفهل يمكن تأثير المتأخر في المتقدم ، وهل يكون العائش في القرن الرابع مؤَثراً في فكر من يعيش في القرن الثالث ، أضف إليه أنّ كتاب الكافي لم يؤلف في الأصول وحدها ، بل هو كتاب مشتمل على أحاديث تربو على ستة عشر ألف حديث حول أُصول الدين وفروعه . 2 . عقيدة الشيعة : 328 .