عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٣٩

يوسف الصدّيق هو الأُسوة

هذا هو واقع الأمر غير أنّ بعض المخطّئة لم يرتض ليوسف هذه المكارم والفضائل ،

واستدل على عدم عصمته بما ورد في سورة يوسف في حق العزيزة ومن هو في بيتها ، قال

سبحانه : ( وَرَاوَدَتْهُ التي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ

الأبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللهِ إنَّهُ رَبّي أحْسَنَ

مَثْوَايَ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا

لَوْلا أنْ رَأى بِرْهَانَ رَبّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ إنّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ ) ( 1 )

ومحل الاستدلال : قوله ( وهمَّ بها ) أي همّ بالمخالطة ، وانّ همّه بها كان كهمّها به ،

ولولا أنّ رأي برهان ربّه لفعل ، وقد صانته عن ارتكاب الجريمة - بعد الهمّ بها -

رؤية البرهان .

وبعبارة أُخرى : إنّ المخطّئة جعلت كلا من المعطوف والمعطوف عليه ( ولقد همّت به -

وهمّ بها ) كلاماً مستقلاً غير مقيّد بشيء ، وكأنّه قال :

ولقد همّت به : أي بلا شرط وقيد .

وهمّ بها : أي جزماً وحتماً .

ثم بعد ذلك - أي بعد الإخبار عن تحقّق الهم من الطرفين - استدرك بأنّ العزيزة بقيت

على همّها وعزمها إلى أن عجزت ، وأمّا يوسف فقد انصرف عن الاقتراف لأجل رؤية برهان

ربّه ، ولأجل ذلك قال :

( لولا أن رأي برهان ربّه ) أي ولولا الرؤية لاقترف وفعل وارتكب ، لكنّه رأي فلم

يقترف ولم يرتكب ، فجواب لولا محذوف وتقديره « لاقترف » .

ثم إنّ المخطّئة استعانوا في تفسير الآية بما ذكروه من الإسرائيليات التي لا

1 . يوسف : 23 - 24 .