عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٣١

تفسير قوله : ( بل فعله كبيرهم )

كان كلاماً أُلقي على صورة الجد ليكون ذريعة لإبطال عبادتهم

وشركهم ، وكانت القرائن تشهد على أنّه ليس كلاماً جديّاً ولو كان هذا الكلام صادراً

من عاقل غير النبي ( عليه السلام ) لأجزنا لأنفسنا أن نقول : إنّ الغاية ، الاستهزاء

والتهكّم بعبدة الأصنام والأوثان حتى يتنبهوا بذلك الوجه إلى بطلان عقيدتهم .

ولما كان هذا النمط من الحوار والاحتجاج الذي سلكه إبراهيم في غاية القوّة

والمتانة ، لم يجد القوم جواباً له إلاّ الحكم عليه بالتعذيب والإحراق شأن كل مجادل

ومعاند إذا أفحم ، كما يقول سبحانه : ( قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَألْقُوهُ

فِي الْجَحِيم * فَأرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ ) ( 1 ) ،

وفي آية أُخرى : ( قَالُوا حَرّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إنْ كُنْتُمْ

فَاعِلِينَ ) ( 2 ) هذا هو الحق الصراح لمن طالع القصة في القرآن الكريم ، ومن أمعن

النظر فيها يجد أنّ الجواب هو ما ذكرنا .

جواب آخر عن السؤال

وربّما يجاب بأنّه لم يكذب وإنّما نسب الفعل إلى كبيرهم مشروطاً لا منجزاً ، وإنّما

يلزم الكذب لو نسبه على وجه التنجيز حيث قال : ( بل فعله كبيرهم هذا فاسئَلوهم إن

كانوا ينطقون ) فكأنّه قال : فعل كبيرهم هذا العمل إن كانت الأصنام المكسورة ناطقة ،

وبما أنّ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه ، وكان الشرط - أعني نطقها - منتفياً كان

المشروط - أي كون الكبير قائماً بهذا الفعل - منتفياً أيضاً .

وهذا الجواب لا ينطبق على ظاهر الآية ، لأنّها تشتمل على فعلين :

أحدهما قريب من الشرط ، والآخر بعيد عنه ، ومقتضى القاعدة رجوع

1 . الصافات : 97 - 98 . 2 . الأنبياء : 68 .