عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٢٦

تفسير قوله للنجم : ( هذا ربي )

تفسير قوله للنجم : ( هذا ربي )

الآية الأُولى

( وكَذَلِكَ نُرِى إبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمواتِ وَالأرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ

المُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الليْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبّي

فَلَمَّا أفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِين * فَلَمّا رَأى القَمَرَ بَازِغاً

قَالَ هَذَا رَبّي فَلَمَّا أفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِني رَبّي لأكُونَنَّ

مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا

رَبّي هَذَا أكْبَرُ فَلَمَّا أفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إنّي بَرِيءٌ مِمَّا

تُشْركُونَ ) ( 1 )

قالت المخطّئة : إنّ قوله : ( هذا ربي ) في المواضع الثلاثة ظاهر في أنّه ( عليه السلام )

كان يعتقد في وقت من الأوقات بربوبية هذه الأجرام السماوية ، وهذا ممّا لا يجوز

على الأنبياء عند العدلية ، وإن زعمت العدلية أنّه ( عليه السلام ) تكلّم بها ظاهراً

غير معتقد باطناً ، فهذا أيضاً غير جائز على الأنبياء ، لأنّه يقول شيئاً غير معتقد

به ، وهو أمر قبيح سواء سمّي بالكذب أم لا .

والجواب : إنّ الاستدلال ضعيف ، لأنّ الحال لا تخلو من إحدى صورتين :

الأُولى : إنّ إبراهيم كان في مقام التحرّي والتعرّف على الربّ المدبّر للعالم ، ولم

يكن آنذاك واقفاً على الحقيقة ، لأنّه - كما قيل - كان صبياً لم يبلغ الحلم ، وصار

بصدد التحقيق والتحري ، فعندئذ طرح عدّة احتمالات واحداً بعد واحد ، ثم شرع في إبطال

كل واحد منها ، إلى أن وصل إلى الرب الواقعي والمدبّر الحقيقي .

وهذا نظير ما يفعله الباحثون عن أسباب الظواهر وعللها ، فتراهم يطرحون على طاولة

التحقيق سلسلة من الفرضيات والاحتمالات ، ثم يعمدون إلى التحقيق عن حال كل واحد منها

إلى أن يصلوا إلى العلة الواقعية ، وعلى هذا يكون معنى

1 . الأنعام : 75 - 78 .