عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٢٤

تفسير قوله : ( وإلاّ تغفر لي وترحمني )

وشمول عنايته لحاله ، والمغفرة بمعنى طلب الستر أعم من طلبه على المعصية

المعروفة عند المتشرعة ، وكل ستر إلهي يسعد الإنسان ويجمع شمله .

وأمّا كون حقيقته الشكر ، فإنّ العناية الإلهية التي حالت بينه وبين السؤال الذي

كان يوجب دخوله في زمرة الجاهلين ، كانت ستراً إلهياً على زلة في طريقه ، ورحمة ونعمة

أنعم الله سبحانه بها عليه فقوله : ( وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ) بمعنى

أنّه إن لم تعذني من الزلاّت ، لخسرت ، فهو ثناء وشكر لصنعه الجميل . ( 1 ) وتظهر حقيقة

ذلك الكلام ممّا قدمناه في قصة آدم من أنّ كثيراً من المباحات تعد ذنباً نسبياً

بالنسبة إلى طبقة خاصة من الأولياء والأنبياء ، فعند صدور مثل ذلك يجب عليهم -

تكميلاً لعصمتهم - طلب الغفران والرحمة ، حتى لا يكونوا من الخاسرين ، وليس الخسران

منحصراً في الإتيان بالمعصية ، بل ربّ فعل سائغ يعد صدوره من الطبقة العليا خسراناً

وخيبة ، كما أوضحناه في قصة آدم .

نعم لم يصدر من شيخ الأنبياء في ذلك المقام فعل غير أنّه وقع في مظنة صدور ذلك

الفعل ، وهو السؤال عمّا لا يعلم ، فلأجل ذلك صح له أن يطلب الستر على تلك الحالة

بالعناية الإلهية الحائلة بينه وبين صدوره .

إلى هنا تبيّن مفاد الآيات وأنّه ليس فيها إشعار بصدور الذنب بل حتى ما يوجب

العتاب واللوم .

ثم إنّ لبعض المفسرين من العدلية أجوبة أُخرى للأسئلة المطروحة ، فمن أراد الوقوف

عليها ، فليرجع إلى مظانها . ( 2 )

1 . الميزان : 10 / 238 . 2 . لاحظ تنزيه الأنبياء : 18 - 19 ؛ مجمع البيان : 3 / 167 ؛ بحار الأنوار : 11 / 213 - 314 إلى غير ذلك .