عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١٢١

لا دلالة لقوله : ( فلا تسألن ما ليس لك به علم ) على صدور سؤال غير لائق بساحة الأنبياء

سبحانه : ( فلا تسألن ما ليس لك به علم أنّي أعظك أن تكون من الجاهلين ) يعرب عن وجود

سؤال غير لائق بساحة الأنبياء ، فلأجل ذلك خوطب ونهي عن التكرار .

فنقول : إنّ الله عزّ وجلّ قد وعده بإنجاء أهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم ،

وهذا الاستثناء كان دليلاً على أنّ في جملة « أهله » من هو مستوجب للعذاب ، وأنّهم

كلّهم ليسوا بناجين ، وعندئذ كان على نوح أن لا تخالجه شبهة حين أشرف ولده على الغرق

في أنّه من المستثنين ، وليس داخلاً في المستثنى منهم ، فعوتب على أنّه اشتبه عليه ما

يجب أن لا يشتبه عليه . ( 1 ) وعلى هذا يكون المراد من قوله : ( فلا تسألن ما ليس لك به

علم ) النهي عن السؤال الذي لا يليق أن يطرح ويسأل إذا كان الجواب معلوماً بالقرائن

والتفكر في أطراف القضية ، وإلاّ فالسؤال انّما يتعلّق بما لا يعلم لا بما يعلم .

هذا ما أجاب به صاحب الكشاف .

وهناك جواب أوضح ولعلّه أليق بساحة الأنبياء ، وهو : أنّه لما وعد نوحاً بنجاة

الأهل بقوله : ( إلاّ من سبق عليه القول منهم ) ولم يكن نوح مطّلعاً على باطن ابنه ،

بل كان معتقداً بظاهر الحال أنّه مؤمن ، بقي متمسّكاً بصيغة العموم للأهلية ولم

يعارضه يقين ولا شك بالنسبة إلى إيمان ابنه ، فلذلك ( نادى ربّه ) .

وأمّا قوله : ( إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) فليس راجعاً إلى كلامه وندائه ، بل كان

نداؤه ربّه في هذا الظرف واقعاً موقع القبول ، وكان السؤال صحيحاً ورصيناً ، بل هو

راجع إلى وقوع السؤال في المستقبل بعد أن أعلمه الله باطن أمره ، وأنّه إن سأل في

المستقبل كان من الجاهلين ، والغرض من ذلك تقديم

1 . الكشاف : 2 / 101 .