عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١١٣

تفسير قوله : ( فلمّا آتاهما صالحاً جعلا له شركاء )

قول عبدتها ، فردَّ الله سبحانه على تلك المزاعم بقوله : ( فتعالى الله عما

يشركون ) ( 1 ) . وعلى ما ذكرنا يحتمل أن يكون المراد من الشرك هو الشرك في

التدبير ، ومثل هذا لا يليق أن ينسب إلى من هو دون الأنبياء والأولياء ، فكيف يمكن

أن يوصف به صفي الله آدم ( عليه السلام ) ؟ !

وأقصى ما يمكن أن يقال هو أنّ المراد من النفس الواحدة وزوجها في صدر الآية هو آدم

وحواء الشخصيّان ، ولكنه سبحانه عندما انتهى إلى قوله : ( ليسكن إليها ) التفت من

شخصهما إلى مطلق الذكور والأُناث من أولادهما أو إلى خصوص المشركين من نسلهما ،

فيكون تقدير الكلام ( فلما تغشاها ) أي تغشى الزوج الزوجة من نسلهما ( حملت حملاً

خفيفا فمرت به ) . . . إلى آخر الآية .

وهذا ما يسمّى في علم المعاني بالالتفات ، وله نظائر في القرآن الكريم قال تعالى :

( هُوَ الذي يُسَيّرُكُمْ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ حَتّى إذَا كُنْتُمْ فِي

الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيّبَةٍ ) ( 2 ) ترى أنّه سبحانه خاطب الجماعة

بالتسيير ثم خص راكب البحر بأمر آخر ومثله الآية ، ترى أنّه سبحانه أخبر عن عامّة

أمر البشر بأنّهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما آدم وحواء ، ثم ساق الكلام إلى

مطلق ذرية آدم من البشر .

وهذا الوجه نقله المرتضى في « تنزيه الأنبياء » عن أبي مسلم محمد بن بحر الإصفهاني .

( 3 ) وتوجد وجوه أُخر في تفسير الآية غير تامة . ( 4 ) وفيما ذكرنا غنى وكفاية .

1 . مفاتيح الغيب : 4 / 343 . 2 . يونس : 22 . 3 . تنزيه الأنبياء : 16 . 4 . لاحظ مفاتيح الغيب : 4 / 341 - 343 ؛ مجمع البيان : 4 / 508 - 510 ؛ أمالي المرتضى : 137 - 143 .