عصمة الأنبياء في القرآن الكريم — الصفحة ١١٢

تفسير قوله : ( فلمّا آتاهما صالحاً جعلا له شركاء )

وذلك لأنّه سبحانه يقول في ذيلها : ( فَتَعَالى الله عَمَّا يُشْرِكُون ) ، فلو كان

المراد من النفس وزوجها في الآية شخصين معيّنين كآدم وحواء ، كان من حق الكلام أن

يقول : « فتعالى الله عمّا يشركان » وهذا بخلاف ما أُريد من النفس وزوجها ، الطبيعة

الإنسانية في جانبي الذكر والأُنثى ، إذ حينئذ يصح الجمع لكثرة أفراده .

الرابعة : إنّه سبحانه يقول : ( أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون

لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون ) ، ومن المعلوم أنّ المراد من الشرك هو الشرك في

العبادة ، وحاشا أنْ يكون آدم صفى الله مشركاً في العبادة ، كيف ؟ وقد وصفه الله

سبحانه بالاجتباء حيث قال : ( ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيهِ وَهَدَى ) ( 1 ) ،

وقال سبحانه : ( وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ) ( 2 ) وقال سبحانه : ( يَهْدِ

اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ ) ( 3 ) ، وقال أيضاً : ( وَمَنْ أضَلُّ مِمَّن يَدْعُوا

مِنْ دُونِ اللهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ) ( 4 )

كل هذه الآيات تشهد بوضوح على أنّ الآية تهدف إلى ذكر القصة على سبيل ضرب المثل ،

وبيان أنّ هذه الحالة صورة تعم جميع الأفراد من الإنسان ، إلاّ من التجأ إلى

الإيمان ، فكأنّه سبحانه يقول : هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من

جنسها زوجها إنساناً يساويه في الإنسانية ، فلمّا تغشى الزوج الزوجة وظهر الحمل

دعوا ربّهما بأنّه سبحانه لو آتاهما ولداً صالحاً سوياً ليكونا من الشاكرين لآلائه

ونعمائه ، فلما آتاهما الله ولداً صالحاً سوياً جعل الزوج والزوجة لله شركاء في ذلك

الولد الذي آتاهما ، فتارة نسبوه إلى الطبيعة كما هو قول الدهريين ، وأُخرى إلى

الكواكب كما هو قول المنجمين ، وثالثة إلى الأصنام كما هو

1 . طه : 122 . 2 . الإسراء : 97 . 3 . الزمر : 37 . 4 . الأحقاف : 5 .