الفوايد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان — الصفحة ٢٣٥

القسم الثالث والثلاثون الاستفهام

الذي يدعى أمرا وأنت تنكره - متى كان هذا أفي ليل أم نهار - وتقديره لو كان لكان إما في ليل ، وإما في نهار ، ولما لم يوجد فيهما ثبت أنه ليس بموجود أصلا . فكذلك تقول في الآية فإنها نفي لأصل الإذن لنفي أقسامه ، وذلك أبلغ في النفي . وكذلك قوله تعالى : أَ نُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ حصل الانكار هاهنا بنفس الالزام . . وكذلك قول الشاعر :

أتقتلني والمشرفيّ مضاجعي

واعلم أن الاستفهام بمعنى الانكار حاصله راجع إلى تثبيت السامع على فساد ذلك الشيء حتى يرجع إلى نفسه ، فيخجل ويرتد عنه ، فعلى هذا لا يتصور الّا بالمحال على سبيل أن يقال له - أنت في دعواك كمن يدعي المحال - وعلى هذا جعل قوله تعالى : أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وليس اسماع الاسم مما يدعيه أحد فيكون لذلك الانكار ، وإنما المعنى فيه تنزيل من يحاول اسماعهم منزلة من يحاول اسماع الصم ، وإنما قدم الاسم في هذه الآية ولم يقل - أفتسمع الصم - لمعنى وهو اختصاصه صلى اللّه عليه وسلم كأنه تعالى قال له صلى اللّه عليه وسلم : أنت خصوصا تظن أنك تقدر على اسماعهم ، فتكون بمنزلة من ظن أن لنفسه قدرة على اسماع الصم . . واعلم أن حال المفعول في ذلك كحال الفاعل فإذا قدّمت المفعول توجه الانكار إلى كونه بمثابة أن يوقع به مثل ذلك الفعل فإذا قلت - أزيدا تضرب كان على هذا الحكم ولهذا قدّم - غير - في قوله تعالى : قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا . ومن ذلك قوله تعالى : أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ وقد تقدم بيانه فإنهم بنوا كفرهم على أن البشر ليس بمثابة أن يتبع ويطاع . .

واعلم أن صيغة المستقبل إما أن يكون الاسم مقدما أو الفعل فإن كان الاسم مقدما اقتضى شبيها بما اقتضاه في الماضي بمطالبته من الاقرار بكونه فاعلا فالانكار لذلك .