الفوايد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان — الصفحة ١٩٣

القسم السابع عشر في الكناية . والكلام عليها من وجوه

الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ أثبت العلم بارساله وانه من الأمور الظاهرة المسلمة التي لا يدخلها ريب ، ولا يعتريها شك ، لكن عدل عن ذلك إلى ما هو دليل عليه ، ورادف له وهو الايمان به أعني صالحا إنما صح عنهم بعد ثبوته عندهم ، والعلم بإرساله إليهم فالإيمان به أدنى دليل على العلم بأنه نبي مرسل ، وهذا من دقائق الأرداف ولطائفه . وأمثال ذلك كثيرة كقول الاعرابية في حديث أم زرع تصف زوجها له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك ، إذا سمعن صوت المزاهر أيقنّ أنهنّ هوالك . . فإن الظاهر من هذا القول أن إبله يبركن عند بيته بفنائه ، ولا تبرح ليقرب عليه نحرها للأضياف فإذا هزت المزاهر للغناء نحرها لضيوفه ، فقد اعتادت هذه الحالة وأيقنتها وغرض الأعرابية من هذا الكلام أن تصف زوجها بالجود والكرم ، ولكنها لم تذكر ذلك بلفظه الدال عليه ، وإنما أتت بمعان دلت على ذلك من غير تصريح بمرادها . . وكذلك قال بعضهم :

وددت وما تغني الودادة أنني * بما في ضمير الحاجريّة عالم

فإن كان خيرا سرّني وعلمته * وإن كان شرّا لم تلمني اللوائم

أي أهجرها فأضرب عن ذلك جانبا ، ولم يذكر ذلك اللفظ المختص به ، لكنه ذكر ما هو دليل عليه ورادف له . . الثالث من الكناية وهو المجاورة ، وذلك أن يريد المؤلف ذكر شيء فيترك ذكره جانبا إلى ما جاوره فيقتصر عليه اكتفاء بدلالته على المعنى المقصود كقول عنترة :

فشككت بالرمح الأصمّ ثيابه * ليس الكريم على القنا بمحرّم

أراد - بالثياب - هنا نفسه لأنه وصف المشكوك بالكرم ، ولا توصف