الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٦٢٨

الثالث من الأسباب : اختلاف جهتي الفعل :

ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي والأنهار وغير ذلك ، فأصل خلق الأرض قبل خلق السماء ، ودحوها بجبالها وأشجارها ونحو ذلك بعد خلق السماء ، يدل لهذا أنه قال : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ولم يقل خلقها ، ثم فسر دحوه إياها بقوله : أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها ( 31 ) وَالْجِبالَ أَرْساها .

وقد نسب هذا القول لابن عباس رضي الله عنهما وغيره ، وبهذا يزول ما تبقى من الإشكال ، والحمد الله .

الرابع من الأسباب : الاختلاف في الحقيقة والمجاز :

( أ ) كما في قوله تعالى : فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا الآية 51 الأعراف ، وقوله سبحانه : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ الآية 67 من سورة التوبة ، وقوله - جل شأنه : وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى الآية 126 من سورة طه ، وقوله تبارك اسمه :

وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ الآية 34 من سورة الجاثية . فإنه لا يتعارض مع قوله عز جاهه :

لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى الآية 52 من سورة طه ، وقوله تعالى : وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا الآية 64 من سورة مريم . لأن معنى :

« فاليوم ننساهم » ونحوه : نتركهم في العذاب محرومين من كل خير .

( ب ) ومثله قوله تعالى : وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ الآية : 2 من سورة الحج .

أي : سكارى من الأهوال مجازا لا من الشراب حقيقة .

الخامس من الأسباب : أن يأتي الكلام محتملا لوجهين فيحمل كل وجه على اعتبار يناسبه ولا يتناقض مع غيره :

( أ ) كقوله تعالى : فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ الآية 22 من سورة ق ، مع قوله تعالى :

خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ الآية 45 من سورة الشورى .

فيحمل البصر في الآية على العلم لا على النظر بالعين ، ويدل على ذلك قوله في الآية :

فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فبذلك التأويل يزول الإشكال .

( ب ) ومثله قوله تعالى : الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الرعد : 28 ، مع قوله - عز وجل :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الأنفال : 2 .

فقد يظن أن الوجل خلاف الطمأنينة ، وجوابه أن الطمأنينة إنما تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد ، والوجل يكون عند