الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٦٠٩

( 2 ) [ المبهم في كتاب الله ]

( 3 ) ( أ ) أن يكون المبهم في موضع استغنى ببيانه في موضع آخر ، كما في قوله تعالى :

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ الفاتحة : 4 . فإنه مبهم على الجملة ، بينه الله بشيء من التفصيل في قوله - جل وعلا - في سورة الانفطار ( 17 - 19 ) :

وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ ( 17 ) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ ( 18 ) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ( 19 ) .

وقوله : صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بينه الله بقوله في سورة النساء : 69 : وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ .

( ب ) أن يكون المبهم معينا باشتهاره عند المخاطبين بأي طريقة من طرق الاشتهار .

فقد أخفى اسم حواء في القرآن لاشتهاره بين الناس قديما وحديثا ، فوصفت بوصف يحدد صلتها بآدم - عليه السلام - ومصيرها معه فقال - جل وعلا - في سورة البقرة : 35 :

وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ .

( ج ) قد يبهم الاسم بقصد الستر عليه ؛ ليكون أبلغ في استعطافه وإظهار منّة الله عليه ، وهذا غالب ما جاء في القرآن .

( د ) وقد يكون إبهامه لهوانه على الله وعلى الناس .

( ه ) وقد يكون إبهامه لأن أمثاله في الناس كثير ، فيكون إبهامه مجرد مثل يذكر فيكشف عن طبع أو وضع معين يعرف بالقرائن الظاهرة فيحاكيه الناس فيه إن كان محمودا ، ويتقونه إن كان مذموما .

وقد ضرب الزركشي في « البرهان » أمثلة كثيرة لهذا النوع ؛ معتمدا في ذلك على أسباب النزول .

كقوله تعالى : أَ وَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ البقرة ( 100 ) قيل : هو مالك بن الصّيف .

يروى ابن هشام في السيرة عن ابن إسحاق ، والقرطبىّ في تفسيره : أن مالك بن الصيف حين بعث رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم وذكر لهم ما أخذ عليهم من الميثاق وما عهد الله إليهم فيه قال : والله ما عهد إلينا في محمد عهد ، وما أخذ له علينا من ميثاق ؛ فأنزل الله فيه :

أَ وَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً .

( و ) أن يكون المبهم سهلا في إدراكه لا يحتاج إلى إعمال فكر وإنعام نظر ، فيكون ذكره - حينئذ - عبئا على الأسلوب من جهة وعدم ثقة في مدارك العقول من جهة أخرى .

والقرآن من شأنه أن يخاطب العقول الواعية ، ويدربها على التأمل والنظر وإدراك الحقائق بالقرائن المتاحة ؛ كالنظر في القرآن