الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٥٨٦

( 8 ) [ القرآن الكريم كله محكم ]

ينكر ، أو بعيدا توقفنا عنه ، وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه ، وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب - قلنا به من غير توقيف ، كما في قوله تعالى : يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ - فنحمله على حق اللّه وما يجب له .

أه .

وقد اتفق هؤلاء وأولئك على أمرين :

الأول : صرف هذه الآيات عن ظواهرها المستحيلة في حق اللّه - تعالى - لكونه مغايرا لجميع الخلق ، كما هو معلوم من قوله تعالى :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ( الشورى : 11 ) .

وحملها على معان تليق بذاته - جل وعلا - وذلك برد المتشابهات إلى المحكمات ، وهي التي لا تحتمل إلا وجها واحدا من التأويل ، وهو الوجه الذي يريده الشارع الحكيم دون سواه .

الثاني : أن المتشابه إن كان له تأويل واحد يفهم منه فهما قريبا - وجب القول به إجماعا .

وذلك مثل قوله تعالى : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ .

فإن الكينونة بالذات مع الخلق مستحيلة قطعا ، وليس لها بعد ذلك إلا تأويل واحد ، وهو الكينونة معهم بالإحاطة علما وسمعا وبصرا وقدرة وإرادة .

وكقوله تعالى : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ( الزمر : 56 ) .

فالمراد بجنب اللّه : حقه وما يجب له ، كما تقتضيه لغة العرب ، ليس له معنى يجب أن يحمل عليه غيره .

( 8 ) [ القرآن الكريم كله محكم ]

( 8 ) [ القرآن الكريم كله محكم ]

والقرآن الكريم كله محكم باعتبار أنه متقن في نظمه وأسلوبه وأحكامه ، مانع من دخول غيره فيه ، ومن طروء الخلل في ألفاظه والتناقض في معانيه .

وكله متشابه باعتبار أنه متماثل في فصاحته وبلاغته وحلاوته وطلاوته .

وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار أن بعضه أحكام نصية ، لا تحتمل إلا وجها واحدا ، ولا يختلط الأمر في فهمها من هذا الوجه على أحد ، وبعضه أحكام تحتمل أكثر من وجه لحكمة سامية ، ذكرناها من قبل ، وهي التي يقع فيها الاشتباه ويتأتى في فهمها الاختلاط والالتباس عند النظرة الأولى في ألفاظه ومعانيه .

ويدل على أن القرآن محكم كله بهذا الاعتبار قوله تعالى : كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ( هود : 1 ) .