الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٥٦٧

البديع

لأنه ذكر الظهر وقرنه بالجد ، وهذا لا يناسب هذا ، لأن الظهر من جهة الخلق والجد من جهة النسب 15 .

وكذلك خطأه في قوله :

وقد حلفت يمينا * مبرورة لا تكذب

برب زمزم والحوض * والصفا والمحصب

لأن ذكر الحوض مع الصفا والمحصب غير مناسب . وإنما يذكر الحوض مع الصراط والميزان .

وأما التكرار في القرآن فعذب وراق .

كقوله تعالى : الْقارِعَةُ ( 1 ) مَا الْقارِعَةُ ( 2 ) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ 16 .

وقوله تعالى : وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ ( 17 ) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ 17 .

وقوله : وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ 18 .

وهو على تقاربه تجد له قوة وجزالة وأغراضه : إما المدح ، وإما التهويل وإما للاستبعاد كما في قوله تعالى : هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ 19 . . . إلى غير ذلك من الأغراض .

وهذا التكرار لا يخرج عندهم عما سموه الترديد أو التعطف . أو الجناس والمشاكلة . .

وقد جاء في الشعر وغيره من كلام الناس فلم يسلم من العيب إلا فيما قل .

فمما عيب قول أبى الطيب :

فقلقلت بالسهم الذي قلقل الحشا * قلاقل عيش كلهن قلاقل

غثاثة عيش أن تغث كرامتي * وليس بغث أن تغث المآكل

قال ابن سنان معلقا عليهما : « فقد اتفق له أن كرر في البيت الأول لفظة مكررة الحروف فجمع القبح بأسره في صيغة اللفظة نفسها ، ثم في إعادتها وتكرارها ، وأتبع ذلك بغثاثة في البيت الثاني وتكرار « تغث » فلست تجد ما يزيد على هذين البيتين في القبح » 20 .

وقال أبو تمام :

قسم الزمان ربوعها بين الصبا * وقبولها ودبورها أثلاثا

وقد أخطأ أبو تمام في ذكر « القبول » مع « الصبا » ، لأن الصبا هي القبول لذلك عده النقاد غير مفيد .

ففي الآية الأولى جمع بين براءة امرأة العزيز - فرضا - وإدانة يوسف عليه السّلام ، وفي الآية الثانية جمع بين إدانتها - حقيقة - وبراءة يوسف عليه السّلام .

وإلى هنا فإننا تناولنا ثلاثة نصوص من القرآن الكريم . وقد أبنّا على طريقتهم ما يحتمله النص من وجوه البديع ، وهذه النصوص في جملتها تتكون من خمس آيات :