الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٥٦٢

البديع

مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً فإن « يضل » و « يهدى » مجازيان - كما سبق - وهذا تكافؤ مدمج في المقابلة .

وثانيهما : دمج التكافؤ في المقابلة - كذلك - في قوله تعالى : يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ على ما سبق بيانه .

( ق ) التفصيل : وهو الواقع بعد « أما » ، و « أما » في قوله تعالى فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ولا يقف بنا الأمر عند هذا الحد ، فإن لنا أن نصف النص بما يأتي :

( ر ) ائتلاف اللفظ مع المعنى : لأن كل لفظ فيه قد ائتلف مع معناه . فهما مقدران بقدر ، وموضوعان بحكمة ، وهذا اللون - وإن مثلوا له ببعض آيات القرآن - فإنه وصف عام ليس في موطن دون موطن بل القرآن كله موصوف بائتلاف ألفاظه مع معانيه .

( ش ) حسن الجوار : وهذا مثل سابقه :

وصف عام للقرآن حيث لم تقع فيه لفظة واحدة متنافرة مع سابق عليها أو لاحق لها ، وهو ينطبق على آيتينا باعتبارهما جزءا من التنزيل الحكيم .

فهذه أكثر من عشرين لونا بحثوها في ألوان البديع ، وقد جاءت في القرآن على أحسن موقع وأجمل مطلع .

وهل ترى في هذا النص - وقد علمنا ما فيه من ألوان البديع - قصورا في معناه الذي سيق من أجله ؟ أم اقتسارا للفظ على المعنى ؟

ليس في النص شئ من هذا . بل هو واف بالمراد في وضوح وقوة ، وهذا هو الفارق بين كلام معجز ، وكلام هو عرضة للخطأ والمغالاة .

وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ .

( هود : 44 )

هذه الآية الكريمة تصور لنا في إيجاز نهاية قصة الطوفان في عهد نوح عليه السّلام ، وقد اشتملت على الألوان البديعية الآتية :

( أ ) المناسبة اللفظية التامة ، بين « أقلعى » و « ابلعي » . فقد جمع بين اللفظين وهما هنا موزونان مقفيان بزنة وقافية واحدة وهذا هو معنى المناسبة التامة .

( ب ) المطابقة : بين « السماء » و « الأرض » في قوله تعالى : يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وقد مر تعريف المطابقة فلا حاجة إلى ذكره .