الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٥١٧

التّشبيه

* فاللقب الأول : التشبيه المرسل المفصل وهو ما ذكرت فيه أركانه الأربعة : مثل : ( حجة كالشمس في الظهور ) فالحجة هي المشبه ، والشمس هي المشبه به ، والكاف هي أداة التشبيه . وفي الظهور هو وجه الشبه .

وسمى مرسلا لذكر الأداة ، ومفصلا لذكر الوجه .

واللقب الثاني : التشبيه المرسل المجمل ، وهو ما ذكرت فيه الأداة وحذف الوجه ، مثل : حجة كالشمس .

وسمى مرسلا لذكر الأداة ، ومجملا لحذف وجه الشبه .

* واللقب الثالث : التشبيه المؤكد المفصل ، وهو ما حذفت فيه الأداة ، وذكر الوجه ، مثل :

حجة هي الشمس في الظهور .

* واللقب الرابع : التشبيه المؤكد المجمل ، وهو ما حذف فيه الوجه والأداة معا . مثل :

حجة هي الشمس .

ومراتبه الثلاث من حيث الدلالة على قوة المعنى هي :

* أدنى درجاته ومراتبه : ما ذكرت فيه أركانه الأربعة كقول الشاعر :

فوجهك كالنار في ضوئها * وقلبي كالنار في حرها

في البيت صورتان تشبيهيتان :

المشبه في الأول وجه المخاطبة ، والمشبه به النار ، والكاف أداة التشبيه . وفي ضوئها وجه الشبه . والصورة الثانية مثلها ، ما عدا وجه الشبه فهو « في حرها » .

المرتبة الوسطى : هي ما ذكرت فيها الأداة مع حذف الوجه وما حذفت فيه الأداة مع ذكر الوجه . لأن هاتين الصورتين ، وهما الثانية والثالثة ، من ألقاب التشبيه ، معناهما متكافئان .

المرتبة العليا ، هي ما حذف فيها الوجه والأداة معا ، وإنما كانت هذه المرتبة عليا مراتب التشبيه لأن :

في حذف الأداة دعوى الاتحاد بين الطرفين ، حتى لكأن المشبه صار هو المشبه به ، دون عازل بينهما .

وفي حذف الوجه دعوى مشاركة المشبه للمشبه به في جميع ما ثبت له من صفات .

لذلك يسمى البلاغيون كل تشبيه حذف منه الوجه والأداة معا : التشبيه البليغ :

لأنه أقوى مراتبه في الدلالة على المعنى المراد من التشبيه .

وضابط وجه الشبه عندهم أن يكون مجرورا ب « في » أو منصوبا على التمييز .