الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٤٨٣

الإيجاز بحذف الكلمة المفردة

غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ والتقدير : اتخذوا العجل إلها 5 .

ودليل الحذف فيها أن مطلق اتخاذ العجل لا يستوجب غضب اللّه وإذلاله إياهم ، فقد يكون اتخاذه للأكل وهذا حلال لا معصية فيه ، فتعين أن يكون اتخاذهم العجل معبودا من دون اللّه ؛ لذلك استحقوا هذا الوعيد الشديد . . . .

أما الداعي البلاغي الذي اقتضى هذا الحذف فهو ذو دلالة عميقة ولطيفة ، حاصلها أن اتخاذ العجل إلها ينبغي أن لا يكون عقيدة قوم ، وألا يكون معمولا للاتخاذ حتى في مجرد اللفظ ، فحذفه من الكلام رمز لطيف على استبعاده من الوجود .

ومن مواضع هذا الإيجاز في القرآن الكريم قوله تعالى :

وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ 6 .

في الآية الكريمة موضعان للإيجاز بحذف الكلمة المفردة ، يظهران من التقدير الآتي :

خلطوا عملا صالحا بسيئ ، وآخر سيئا بصالح ودليل الحذف هنا عطف وَآخَرَ سَيِّئاً على خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً إذ ليس المقصود أنهم خلطوا عملا بآخر سيئ ، بل المراد أن لهم عملين :

* عمل صالح خلطوه بسيئ أقل منه ، وعمل سيئ خلطوه بقليل من الصلاح ولو كان المراد المعنى الأول لقيل : خلطوا عملا صالحا بآخر سيئ . فدل العطف على المحذوف في الموضعين .

أما الداعي البلاغي للحذف في الموضعين فلتحقيق فضيلة الإيجاز ، وهو استثمار أقل ما يمكن من الألفاظ ، في أكثر ما يمكن من المعاني . وفي ذلك يقول ابن مالك في ألفيته :

وحذف ما يعلم جائز كما * تقول زيد بعد من عندكما

ومن هذا النوع من الإيجاز في كتابه العزيز قوله تعالى : وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ 7 ففي الآية الكريمة إيجاز بحذف كلمة « البرد » بعد كلمة الْحَرَّ والتقدير : وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر والبرد 8 .

ودليل الحذف أن هذه السرابيل في الواقع تحمى الناس من الحر والبرد معا ، وإنما أوتر