الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٤٧٨

الإيجاز بالحذف

الإيجاز بالحذف

الإيجاز بالحذف

أجمع البلاغيون على تقسيم الإيجاز قسمين :

الأول : إيجاز الحذف ، والثاني : إيجاز القصر .

وضابط إيجاز الحذف - عموما - عندهم ، هو أن يكون في الكلام لفظ ما محذوفا حذفا ظاهرا بحيث يدركه الناظر في الكلام ، وهو على درجات :

* أن يكون المحذوف حرفا من بنية الكلمة كالألف والياء .

* أن يكون المحذوف أداة من أدوات المعاني مثل في ولا .

* أن يكون المحذوف كلمة مفردة اسما كانت أو فعلا .

* أن يكون المحذوف جملة اسمية أو فعلية .

* أن يكون المحذوف أكثر من جملة ، مهما طال الكلام المحذوف .

ووضعوا للحذف شرطين لازمين :

أحدهما : أن يدعو إليه داع بلاغى يجعل الحذف أبلغ من الذكر .

الثاني : أن يكون في الكلام بعد الحذف دليل يدل على المحذوف 1 .

فإذا تخلف الشرط الأول سموا الحذف اعتباطا ، أي خاليا من الحكمة . وإن وجد الشرط الثاني .

وإذا تخلف الشرط الثاني وحده سموا الحذف إجحافا أي ظلما وقع على الكلام وإن وجد الشرط الأول .

وإذا تخلف الشرطان معا سقط الكلام عن درجة البلاغة وصار نوعا من الهذيان .

- فحذف الحرف من بنية الكلمة يكثر في القرآن الكريم في ثلاثة أحرف :

هي الواو ، والألف ، والياء 2 ، وهذا يتضح من النماذج الآتية :

وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا 3 .

حذف « الواو » من الفعل يَدْعُ لغير علة صرفية أو نحوية والذي اقتضى حذفه هو الرمز إلى جهل الإنسان وسرعة دعائه طمعا في الخير ، وهو جاهل بعواقب الأمور 4 والبلاغيون يسمون حذف الحرف من بنية الكلمة ب « الاقتطاع 5 » ومنه قوله تعالى :

يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ 6 فحذف « الواو » في الآية لم يكن لعلة صرفية أو نحوية وإنما حذف رمزا إلى معنى