الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٤٦٧

الاعتراض

فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( 35 ) فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ 7 .

فجملة وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ من كلام اللّه الخالص لا من كلامه المحكى عن امرأة عمران . وهي جملة اعتراضية ، وسرها البلاغي الذي جئ بها من أجله دفع توهم غير المراد ، حتى لا يقع في فهم أحد أن قول امرأة عمران :

رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى إخبار منها للّه بأمر هو لا يعلمه - حاش للّه - بل إنها تعتذر إلى اللّه وتتحسر على عدم استطاعتها الوفاء بنذرها ؛ لأنها نذرت أن تهب ما في بطنها لخدمة بيت المقدس والذي يصلح لتأدية هذه الخدمة الذكور دون الإناث .

وقوله عز وجل :

إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ 8 .

أصل الكلام هنا : إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ . . . وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ ولو لم تأت الجملة الاعتراضية بين نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وبين وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ لتوهم متوهم ، أو لادّعى متزندق أن اللّه - سبحانه كذّب قول المنافقين أن محمدا صلّى اللّه عليه وسلم رسول اللّه . وأن في هذا نفى أن يكون محمد صلّى اللّه عليه وسلم رسولا من عند اللّه .

ولدفع ذلك التوهم ، وقطع طرق ادعاء المتزندقين جئ بهذه الجملة الاعتراضية وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وقد تحول بها قول اللّه تعالى :

وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ إلى فضح هؤلاء المنافقين ، وأنهم يقولون بألسنتهم ما لم تعتقده قلوبهم .

أي هم كاذبون في شهادتهم ، لا من حيث أن محمدا صلّى اللّه عليه وسلم ليس رسولا من عند اللّه - ولكن من حيث أنهم لا يؤمنون بهذه الرسالة ، التي أثبتها اللّه لمحمد بأقطع البراهين 9 .

وقوله تعالى : وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ