الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٤٦٤

التّكميل

« فإنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة على المؤمنين لفهم أن ذلتهم لضعف ، فلما قال :

أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ علم أنها تواضع منهم لهم . ومن أمثلته في القرآن الكريم ، ولم يذكرها الخطيب قوله تعالى :

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ 7 .

وهذا عكس الأول . لأن فيه استدراكا من ضعف أما هذا ففيه استدراك من قسوة ، لأنه لو لم يذكر رُحَماءُ بَيْنَهُمْ لوقع في بعض النفوس وهم أنهم قساة في التعامل . ولكن لما قال : رُحَماءُ بَيْنَهُمْ علم أن مبعث شدتهم هو عدم موالاتهم لأهل الكفر وبخاصة أن الكفار في عصر نزول القرآن كانوا شديدي القسوة على المؤمنين ، فعاملهم المؤمنون بالمثل .

ويجوز أن يكون التكميل هو الأول ، فيكون من الاستدراك من الضعف ، يعنى أنهم يستعملون الشدة في مواضع الشدة ، ويستعملون اللين في مواضع اللين .

وقال ابن أبي الأصبع : « ومن أحسن ما جاء في هذا الباب وأنصعه قوله تعالى :

فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ 8 .

قال : « فإن المعنى قد تم عند قوله :

ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ لكن يبقى على ظاهر الآية إشكال من جهة أن الضعيف إذا سمع قوله بعد حكاية التكذيب لنبيه أمر نبيه أن يقول : إن ربهم ذو رحمة واسعة ، مقتصرا على ذلك ، يتوهم أن رحمته لسعتها ربما شملت من كذب نبيه ، فاحترس من هذا الاحتمال ، بما جاء به مكملا للمدح بالانتقام من الأعداء ، كما يمدح - يعنى اللّه - بالرحمة للأولياء فقال :

وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ فجعل الوعيد للمكذبين ، بعد تقديم الوعد للمصدقين ، فإن البلاغة توجب أن تكون الرحمة الموصوفة بالسعة للمحسنين ليقابل ذلك قوله :

وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ 9 وهذا توجيه سديد ، وفهم ثاقب لدقائق كتاب اللّه العزيز ، وروائع أسراره .

وبمثل هذا التوجيه السديد وجّه المؤلف قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ 10 قال :

فإن التكميل أتى في هذه الآية بعد صحة التقسيم لأن الكذب . . على قسمين :

قسم مطلق ، وقسم مقيد ، فالمطلق قوله