الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ٢٧٣

الأدلة من القرآن :

وللسيوطي في إتقانه عبارة تحمل معنى ما قاله الراغب بالتمام . 69 وإنما قلنا : إن الخلاف بين الرأيين حقيقي لا لفظي ، لعدة اعتبارات ، على رأسها ما يأتي :

1 - العبارتان الصريحتان لكل من الراغب الأصفهاني ، والحافظ السيوطي في ذلك ، واللتان تنصان صراحة على أن المانعين أرادوا منع أي تفسير بغير المأثور ، بصرف النظر عن كونه بالرأي المحمود أو بالرأي المذموم .

2 - أدلة المانعين ، وردود المجيزين تفيد التعميم ، وسيتضح ذلك التعميم من خلال ما يأتي :

أدلة المانعين ومناقشتها :

أدلة المانعين ومناقشتها :

استدل المانعون لتفسير القرآن بغير المأثور - ولو مع توافر كل الشروط والأدوات والعلوم - بأدلة من القرآن والسنة ، وآثار عن الصحابة والتابعين .

الأدلة من القرآن :

الأدلة من القرآن :

1 - استدلوا بقوله تعالى : قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [ الأعراف : 33 ] .

حيث قالوا : إن القول على الله بغير علم محرم ؛ لأنه في الآية معطوف على محرم ، والتفسير بالرأي قول على الله بغير علم ، فيكون محرما .

ويرد على هذا الاستدلال : بأن التفسير بالرأي المحمود ليس قولا على الله بغير علم ، وإنما هو إدراك الطرف الراجح ، باستخدام العلوم التي يحتاج إليها المفسر بعد انعدام العلم اليقيني ، فالقول بغلبة الظن حينئذ يكفى ، لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [ البقرة : 286 ] بل إن المجتهد حينئذ مأجور ، حتى لو لم يحالفه التوفيق ، كما صح في الحديث .

2 - واستدل المانعون أيضا بقوله تعالى :

وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [ الإسراء :

36 ] حيث قالوا : التفسير بالرأي قول بغير علم ، فيكون منهيا عنه .

ويرد عليهم في ذلك بما رددنا عليهم في استدلالهم السابق .

3 - كما استدلوا بقوله تعالى : وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [ النحل : 44 ] ، حيث قالوا : إنه ليس لغير النبي صلّى اللّه عليه وسلم أن يتكلم في شئ من معاني القرآن ، لأن النبي هو المبين له .

ويرد عليهم في ذلك : بأن الآية ليس فيها