الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ١٩١

أركان القسم :

يراد تحقيق المقسم عليه ، فيكون من باب الخبر ، وقد يراد به تحقيق القسم .

والأشياء الواضحة الجلية يقسم بها لا عليها ، ويجوز ذلك في القرآن . وذكر أن في القرآن تارة يذكر جواب القسم ، وتارة يحذف ، والأول الغالب . والحالف لا يعيد المقسم عليه ولو كرر القسم ، ولما كان القسم يكثر في الكلام حذف فعله واكتفى بالباء ، ثم حذفت وعوض عنها بالواو في الأسماء الظاهرة والتاء في أسماء اللّه . فسبحانه وتعالى يقسم على أصول الإيمان وأن الرسول حق ، وأن الجزاء والوعد والوعيد حق ، وحال الإنسان .

فمن الأول : وَالصَّافَّاتِ صَفًّا 20 إلى قوله : إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ 21 ، ومن الثاني :

يس ( 1 ) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ( 2 ) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ 22 ، ومن الثالث : وَالذَّارِياتِ ذَرْواً 23 إلى قوله تعالى : إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ ( 5 ) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ 24 ، ومن الرابع : وَالْعَصْرِ ( 1 ) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ ( 2 ) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ 25 .

ثم ذكر أن الجواب يحذف تارة ولا يراد ذكره ، بل يراد تعظيم المقسم به ، وهذا يذكر معه الفعل مع حرف القسم كقولك : ( فلان يحلف باللّه وحده ) ، وقد يكون بحرف القسم فقط كقوله صلّى اللّه عليه وسلم : « لا ، ومقلب القلوب » ، وتارة بحذف الجواب ، وهو مراده لظهوره بدلالة الحال ، أو بدلالة السياق ، ويكثر إذا كان في نفس المقسم به ما يدلّ عليه ، وهي طريقة القرآن ؛ لأن المقصود يحصل بذكر المقسم به ، فيكون حذف المقسم عليه أبلغ ، كمن أراد أن يقسم على أن الرسول حق فقال : والذي أرسل محمدا بالهدى ودين الحق وأيده بالآيات البينات . . . فلا يكون في حاجة إلى جواب .

ومن ذلك قوله تعالى : ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ 26 . انتهى ملخصه .

تنبيهات : أحدها : قد تقع ( لا ) قبل فعل القسم كقوله تعالى : لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ 27 واختلف العلماء في تفسير المراد عندئذ على ثلاثة أقوال مبناها اختلاف في ( لا ) :

1 - أن ( لا ) نافية فهو نفى للجملة ، وليس نفيا لاستحقاقها القسم بها .

2 - أن ( لا ) نافية نفت الكلام السابق وجملة القسم مثبتة وهو أضعفها .

3 - أن ( لا ) زائدة لمجرد التأكيد ، وجملة القسم مثبتة .

وعليه يكون القسم حاصلا على قولين وغير حاصل على قول .