الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ١٤٩

منطوق القرآن ومفهومه

الربائب في حجور الأزواج فلا مفهوم له ؛ لأنه إنما خص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن .

وألا يكون موافقا للواقع ، ومن ثم لا مفهوم لقوله : وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ 30 وقوله : لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ 31 وقوله : وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً 32 .

والاطلاع على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول .

( فائدة ) . قال بعضهم : الألفاظ إما أن تدل بمنطوقها أو بفحواها ومفهومها أو باقتضائها وضرورتها ، أو بمعقولها المستنبط منها . حكاه ابن الحصار ، وقال : هذا الكلام حسن . قلت :

فالأول دلالة المنطوق ، والثاني دلالة المفهوم ، والثالث دلالة الاقتضاء ، والرابع دلالة الإشارة . 33 أ . ه . والله أعلم .

أ . د / إبراهيم عبد الرحمن خليفة

الهوامش :

( 1 ) ( زيد ) نص لأنه علم شخص لا يحتمل غير مسماه ، و ( أسد ) ، ظاهر لأنه يحتمل وجهين : الحيوان المفترس المعروف ، والرجل الشجاع ، وأول الوجهين راجح يجب الحمل عليه عند التجرد من القرينة لتبادره بنفسه - وثانيهما مرجوح لا يصح الحمل عليه إلا عند القرينة الصارفة عن الراجح إلى المرجوح وبحيث يصير فيه لفظ الأسد مؤولا .

( 2 ) هذه هي دلالة الاقتضاء قال الجلال المحلى في شرحها من « جمع الجوامع » ( ثم المنطوق إن توقف الصدق فيه أو الصحة له عقلا أو شرعا على إضمار أي تقدير فيما دل عليه ( فدلالة اقتضاء ) أي : فدلالة اللفظ الدال على المنطوق على ذلك المضمر المقصود تسمى دلالة اقتضاء . والأول كما في مسند أخي عاصم الآتي في مبحث المجمل « رفع عن أمتي الخطأ والنسيان » أي : المؤاخذة بهما لتوقف صدقه على ذلك لوقوعهما . والثاني كما في قوله تعالى : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ أي : أهلها ، إذ القرية وهي الأبنية المجتمعة لا يصح سؤالها عقلا ، والثالث كما في قولك لمالك عبد : أعتق عبدك عنى . ففعل فإنه يصح عنك أي ملكه لي فأعتقه عنى لتوقف صحة العتق شرعا على المالك ) . أه . وقوله كما في مسند أخي عاصم يريد به الحافظ أبا القاسم التميمي كما في حاشية البناني عليه . انظر ج 1 ص 239 .

( 3 ) وهذه هي دلالة الإشارة قال المحلى في شرحها ( وإن لم يتوقف ) أي الصدق في المنطوق ولا الصحة على إضمار ( ودل ) اللفظ المفيد له ( على ما لم يقصد ) به ( فدلالة إشارة ) أي فدلالة اللفظ على ذلك المعنى الذي لم يقصد به تسمى دلالة إشارة كدلالة قوله تعالى : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ على صحة صوم من أصبح جنبا للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق بآخر جزء منه ) . أ ، ه . المصدر نفسه ص 239 فما بعدها من أعلى .

( 4 ) المصدر نفسه ص 237 بالهامش .

( 5 ) المصدر نفسه ( ص 240 ) .

( 6 ) البقرة : 196 .

( 7 ) هو أبو المعالي عبد الله بن أبي عبد الله بن يوسف الجويني ، شيخ الغزالي ، وأعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي . توفى سنة 478 ه . ابن خلكان 1 / 287 .

( 8 ) البقرة : 173 .

( 9 ) البقرة : 222 .

( 10 ) الحديد : 4 .

( 11 ) الإسراء : 24 .

( 12 ) البقرة : 282 .

( 13 ) يوسف : 82 .

( 14 ) البقرة : 187 .

( 15 ) الإسراء : 23 .

( 16 ) النساء : 10 .

( 17 ) الحجرات : 6 .

( 18 ) البقرة : 187 .

( 19 ) البقرة : 198 .

( 20 ) البقرة : 197 .

( 21 ) النور : 4 .

( 22 ) الطلاق : 6 .

( 23 ) البقرة : 230 .

( 24 ) الصافات : 35 .

( 25 ) طه : 98 .

( 26 ) الشورى : 9 .

( 27 ) آل عمران : 158 .

( 28 ) الفاتحة : 5 .

( 29 ) النساء : 23 .

( 30 ) المؤمنون : 117 .

( 31 ) آل عمران : 28 .

( 32 ) النور : 23 .

( 33 ) ج 3 من ص 104 إلى ص 108 .