الموسوعة القرآنية المتخصصة — الصفحة ١٠٤

الإطلاق الثاني القرآن باعتباره نقشا مرقوما

( القرآن ) عن القرينة فيحمل على معنى تمام المجموع الذي هو علم الشخص ، ويحمل أيضا عليه عند وجود القرينة المحتمة له كما في قوله تعالى : شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ . أما إذا وجدت القرينة الصارفة له عن هذا المعنى فيحمل على اسم الجنس كما في قوله تعالى : وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ؛ لأنه من المعلوم أن الاستماع مطلوب لبعض القرآن كما هو مطلوب لمجموعه . ولقد كان للقرينة دورها في حمل لفظ ( القرآن ) على أحد المعنيين ؛ لأن شأن المشترك كذلك ، لأنه من قبيل المجمل المحتاج للقرينة لتبينه .

ووقوع لفظ ( القرآن ) نكرة في سياق النفي وشبهه كالشرط والاستفهام قرينة صارفة له عن المعنى الشخصي إلى الجنسي بسبب العموم الذي عرض له في هذا السياق .

وكذلك في سياق الإثبات لتبادر الإطلاق الصالح لأن يقال على كل فرد من أفراد جنسها على سبيل البدل كما في قوله تعالى :

وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ .

ولقد نبه العلامة الفناري على التلويح أن إطلاق المعنى الجنسي ( للقرآن ) على أبعاضه حقيقة ؛ وذلك لأن إطلاق العام وإرادة الخاص لا بخصوصه لا تخرجه عن حيز الحقيقة ، إنما المخرج هو إرادة الخاص بخصوصه ، وذلك لبقاء المعنى الكلى في الإطلاق الأول ، وهو الحقيقة في اسم الجنس وعدم بقائه في الثاني لإرادة الجزئي الذي ينافي معنى الكلى .

الإطلاق الثاني القرآن باعتباره نقشا مرقوما

الإطلاق الثاني القرآن باعتباره نقشا مرقوما

النقوش الموجودة في المصحف الدالة على ألفاظ القرآن لا على نفسها هي أحد الوجودات الأربعة وهي الوجود في خطّ البنان ، وهذه الألفاظ المنقوشة تعطى حكم نفس الألفاظ عرفا وشرعا .

ولعل من السهولة بمكان تعريف ( القرآن ) باعتباره نقشا مرقوما كعلم شخص أو اسم جنس ، فالأول مثل قولنا : ( ما بين دفتي المصحف من أول سورة الحمد إلى آخر سورة الناس ) . والثاني مثل قولنا : ( مطلق ما في المصحف . . . ) .

ولقد اتفقت الأمة على صحة إطلاق ( القرآن ) بالاعتبارين السابقين .