آيات الاحكام في تراث الامام الخميني — الصفحة ٥٩٨

حرمة إدخال النجاسات السارية لاستلزامه تنجيس المساجد

فرض تحقّقه لا يكون الإخبار به وظيفة الشارع ، بل بمعنى جعل ما ليس بمصداق مصداقا تعبّدا ، وهو الأقرب بعد قيام القرينة العقلية والعادية ، كما عرفت الكلام فيها مستقصى .

فتحصّل من ذلك : أنّ دلالة الآية الكريمة بالنسبة إلى المشركين تامّة .

وأمّا بالنسبة إلى الذمّى :

فقد يقال بانسلاكه فيهم ؛ لقوله تعالى : وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ . . . إلى قوله : سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ . « 1 »

وفيه : أنّ تلك الآية مسبوقة بأخرى ؛ وهي : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ .

والمراد باتخاذهم أربابا ليس ما هو ظاهرها ؛ لعدم قولهم بألوهيتهم ، ففي « مجمع البيان » عن الثعلبي ، عن عدى بن حاتم في حديث قال : انتهيت إليه - أي إلى رسول اللّه - صلى اللّه عليه وآله وسلم - وهو يقرأ من سورة البراءة هذه الآية : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ . . . حتّى فرغ منها ، فقلت له : لسنا نعبدهم ، فقال : « أليس يحرّمون ما أحلّ اللّه فتحرّمونه ، ويحلّون ما حرّم اللّه فتستحلّونه ؟ » قال قلت : بلى ، قال :

« فتلك عبادتهم » . « 2 »

وقريب منها في رواياتنا ، فعليه لا يكون الشرك بمعناه الحقيقي .

إلّا أن يقول النصارى : بأنّ المسيح اللّه ، كما قال تعالى : أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ

( 1 ) . التوبة / 30 - 31 . ( 2 ) . مجمع البيان ؛ 5 : 37 .