الاجتهاد والتقليد — الصفحة ١٦٦

الايراد على مختار العلامة الحائري ( قدس سره )

والواقعي ، غير وجيه :

أما أولا : فلما مر من عدم الشك في بقاء الحكم الواقعي ( 1 ) .

وثانيا : أنه بعد فرض حكومة الأصل السببي على المسببي ، يسقط الحكم

الظاهري ، وبسقوطه لا دليل فعلا على ثبوت الحكم الواقعي ، لسراية الشك إلى

السابق ، كما مر منه ( قدس سره ) ( 2 ) ، فلا يقين فعلا بالجامع بينهما ، فاستصحاب الكلي إنما

يجري ، إذا علم بالجامع فعلا ، وشك في بقائه ، وهو غير نظير المقام الذي بانعدام

أحد الفردين ينعدم الآخر من الأول ، أو ينعدم الدليل على ثبوته من الأول .

هذا مع الغض عن الاشكال في استصحاب الجامع في الأحكام ، مما مر منا

مرارا ( 3 ) .

ومنها : أن إنكاره جريان الاستصحاب في المسألة الأصولية ، معللا : بأنه

يلزم من جريانه الأخذ بخلاف مفاده ، ومثله غير مشمول لأدلته ( 4 ) ، غير وجيه ، لأن

مفاد الاستصحاب هو سقوط حجية الفتاوى الفرعية ، وهو غير اعتبار فتاواه ،

ولا لازمه ذلك ، ولا الأخذ بفتوى الحي ، لامكان العمل بالاحتياط بعد سقوطها

عن الحجية .

1 - تقدم في الصفحة 162 . 2 - وذلك في الصفحة 160 - 161 . 3 - راجع على سبيل المثال الاستصحاب ، العلامة الإمام الخميني ( قدس سره ) : 83 - 84 ، وهذه الرسالة في الصفحة 62 ، 155 . 4 - تقدم في الصفحة 161 .