العرفان الشيعي — الصفحة ٢٨٧

متى يُصدّق العارف في إنبائه ؟

متى يُصدّق العارف في إنبائه ؟

متى يُصدّق العارف في إنبائه ؟

بعد أن اتّضح لنا أنّ مهمّة العارف في هذا السفر هي الإنباء عمّا تحقّق به في السفر الثاني اللا متناهي وأنّ نبوّته إنّما هي بمعناها اللغوي لا الاصطلاحي ، ينبغي أن نُوضّح آلية التعامل مع هذه الإنباءات والإخبارات ، والسؤال المطروح هنا : أيصحّ منّا التصديق بكلّ ما يقولونه أم هنالك تفصيل في المقام ؟

الواقع أنّ هنالك تفصيلاً يتعيّن الوقوف عنده وهو أنّ المخبر تارة يكون معصوماً وأُخرى غير معصوم ، ونُريد بذلك مقام الإثبات لا مقام الثبوت ، فإنّ مقام الثبوت ( 1 )

لا يعنينا ولا يمكن لأيادينا وعقولنا من الوصول إليه ، أمّا مقام الإثبات ( 2 )

فهو ما يمكن لنا الاحتجاج به والوصول إليه والوقوف على وقائعه وتفاصيله .

ولذا قد يكون المخبر معصوماً ثبوتاً ولكنّ عصمته غير ثابتة لنا ، ومثل هذا الشخص نضعه في صفّ العرفاء غير المعصومين ( 3 )

، وقد يكون الشخص المخبر معصوماً ثبوتاً وإثباتاً كما هو الحال في النبيّ

( 1 ) وهو عالم الواقع ونفس الأمر أو ما هو موجود في علمه تعالى أو في اللّوح المحفوظ .

( 2 ) وهو مقام الدلالة والخارج والبرهان .

( 3 ) فسلمان المحمّدي وأبو ذر الغفاري والمقداد وعمّار بن ياسر ومن في طبقتهم ربّما يكونون معصومين ثبوتاً - أي في علم الله تعالى - ولكنّنا لم يثبت لدينا عصمة أحد منهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ولذا نضعهم في دائرة غير المعصومين مع ملاحظة خصوصيّة كلّ واحد منهم .