العرفان الشيعي — الصفحة ١٦٢

الإشكاليّة الأولى : مكاشفات العرفاء والبراهين عليها

والمعنى أنّ تلك المعارف لها قامة وخِيطَ لها ثوب مركّب من تسعة وعشرين حرفاً ، وعندما نريد أن نأتي إلى تلك القامة الموجودة لتلك المعارف لا نستطيع أن نستوعبها ونعطيها حقّها كما هو واقعها وحالها .

وهذا المعطى يشير إلى أنّ عندنا مشكلتين :

المشكلة الأولى : مشكلة الاستدلال .

المشكلة الثانية : مشكلة الخطاب والبيان .

أي : إنّنا في العرفان النظري نواجه مشاكل منها أنّ هناك جملة من المعارف عندما يريد العارف أن يبيّنها فإنّه عندما يأتي إلى عالم اللفظ يرى أنّها تأخذ مدلولاً آخر .

ولتقريب الموضوع إلى الذهن نتساءل : عندما يقول العارف إنّ الفناء من أعلى مقامات الإنسان في سيره التكاملي ، فما هو معنى الفناء الذي كثيراً ما يستعمله العرفاء في بياناتهم ؟

إذن جملة من المطالب في العرفان عندما يريد العرفاء التعبير عنها يواجهون المشاكل بسبب ضيق عالم الألفاظ ، وعالم اللغة ، وبسبب قصورها جميعاً ، فلا بدّ أن يكون العارف دقيقاً جدّاً عندما يريد أن يبيّن تلك المعارف بواسطة هذه الألفاظ .

من هنا نجد أنّ القرآن الكريم يؤكّد دائماً هذه الحقيقة بقوله تعالى : * ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ) * ( 1 )

. فالإتيان بالأمثال سببه أنّ تلك الحقائق لا يمكن بيانها باللفظ ، وإنّما لا بدّ أن تقرّب إلى الأذهان

( 1 ) العنكبوت : 43 .