العرفان الشيعي — الصفحة ١٥٦

نقطة البداية والنهاية عند العارف والفيلسوف

وفيما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال :

« إنّ معرفة عين الشاهد قبل صفته ، ومعرفة صفة الغائب قبل عينه » ( 1 )

.

إذن فمعرفتنا بالله تعالى هل هي معرفة الصفة قبل العين ؟ أم العين قبل الصفة ؟ فهنا المنهج الفلسفي المشائي يرى بأنّ معرفة الصفة تكون قبل العين ، وأمّا المنهج العرفاني فإنّه يرى بأنّ المفروض أن تكون معرفة العين قبل معرفة الصفة .

وتوضيح هذه الحقيقة هي أن يُقال : إنّ حقيقة كلّ شيء - كائنة ما كانت - هي عينها الموجودة في الخارج ، فحقيقة زيد مثلاً هي هذه الحقيقة الإنسانيّة الموجودة في الخارج ، وهو الذي يتميّز بنفسه عن كلّ شيء ولا يختلط بغيره ولا يشتبه شيء من أمره هناك - أي في الواقع الخارجي - مع من سواه .

ثمّ إنّا ننتزع منه معاني ناقلين إيّاها إلى أذهاننا نتعرّف بها حال الأشياء ونتفكّر بها في أمرها ، كمعاني الإنسان وطويل القامة والشابّ وأبيض اللون وغير ذلك ، وهي معان كلّية إذا اجتمعت وانضمّت أفادت نوعاً من التميّز الذهني نقنع به ، وهذه المعاني التي ننالها ونأخذها من العين الخارجيّة هي آثار الروابط التي بها ترتبط بنا تلك العين الخارجيّة نوعاً من الارتباط والاتّصال ، كما أنّ زيداً مثلاً يرتبط ببصرنا بشكله ولونه ، ويرتبط بسمعنا بصوته وكلامه ، ويرتبط بأكفّنا ببشرته ، فنعقل منه صفة طول القامة والتكلّم ولين الجلد ونحو ذلك .

( 1 ) تحف العقول عن آل الرسول ، ألّفه الشيخ الجليل الثقة الأقدم أبو محمد الحسن بن علي بن شعبة الحرّاني ، مؤسسة النشر الإسلامي - جماعة المدرّسين ، قم ، ص 325 .