تأويل مشكل القرآن — الصفحة ١٩٠

والآخر : علم هذه الأمور ظاهرة موجودة فيحق القول ويقع بوقوعها الجزاء .

وعلى هذا سائر الحروف .

ومن ذهب إلى هذا المذهب فلا أراه أراد أيضا إلا القسم بصفات اللّه ، فجمع بالحروف المقطعة معاني كثيرة من صفاته ، لا إله إلا هو .

وروي أن بعض السلف وأحسبه عليا رحمة اللّه عليه ، قال : الرّحم هو من الرّحمن .

وقد كان ( قوم من المفسرين ) يفسرون بعض هذه الحروف فيقولون : ( طه ) يا رجل ، و ( يس ) يا إنسان ، و ( نون ) الدّواة .

وقال ( آخر ) : ( الحوت ) و ( حم ) : قضي واللّه ما هو كائن ، و ( قاف ) : جبل محيط بالأرض .

و ( صاد ) - بكسر الدال - من المصاداة وهي المعارضة .

وهذا ما لا نعرض فيه ، لأنا لا ندري كيف هو ولا من أي شيء أخذ خلا ( صاد ) وما ذهب إليه فيها .

في سورة سبأ

في سورة سبأ

وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( 20 ) وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ [ سبأ : 20 ، 21 ] .

تأويله : أن إبليس لما سأل اللّه تبارك وتعالى النّظرة فأنظره قال : لأغوينّهم ولأضلّنّهم ولأمنّينّهم ولآمرنّهم فليبتّكنّ آذان الأنعام ولآمرنّهم فليغيّرنّ خلق اللّه ولأتّخذنّ منهم نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا أنّ ما قدّره اللّه فيهم يتمّ ، وإنما قاله ظانا ، فلما اتبعوه وأطاعوه ، صدق ما ظنّه عليهم أي فيهم ، ثم قال اللّه : وما كان تسليطنا إيّاه إلا لنعلم من يؤمن ، أي المؤمنين من الشاكين .

وعلم اللّه تعالى نوعان :

وعلم اللّه تعالى نوعان :

أحدهما علم ما يكون من إيمان المؤمنين ، وكفر الكافرين ، وذنوب العاصين ، وطاعات المطيعين قبل أن تكون .

أحدهما علم ما يكون من إيمان المؤمنين ، وكفر الكافرين ، وذنوب العاصين ، وطاعات المطيعين قبل أن تكون .

وهذا علم لا تجب به حجة ولا تقع عليه مثوبة ولا عقوبة .

والآخر : علم هذه الأمور ظاهرة موجودة فيحق القول ويقع بوقوعها الجزاء .

والآخر : علم هذه الأمور ظاهرة موجودة فيحق القول ويقع بوقوعها الجزاء .