تأويل مشكل القرآن — الصفحة ١٩

باب ذكر العرب وما خصّهم اللّه به من العارضة والبيان واتّساع المجاز

ومن رواه « رفعا » انصرف التأويل إلى الخبر عن قريش : أنه لا يرتدّ منها أحد عن الإسلام فيستحقّ القتل .

أفما ترى الإعراب كيف فرق بين هذين المعنيين .

وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين .

فيقولون : رجل لعنة ، إذا كان يلعنه الناس . فإن كان هو الذي يلعن الناس ، قالوا :

رجل لعنة فحركوا العين بالفتح .

ورجل سبّة إذا كان يسبه الناس ، فإن كان هو يسبّ الناس قالوا : رجل سببة .

وكذلك : هزأة ، وهزأة وسخرة ، وسخرة وضحكة ، وضحكة وخدعة ، وخدعة .

وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتى يكون تقارب ما بين اللفظين ، كتقارب ما بين المعنيين .

كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب إلا عند الضرورة : شروب ، ولما كان دونه مما قد يتجوّز به : شريب .

وكقولهم لما ارفضّ على الثوب من البول إذ كان مثل رؤوس الإبر : نضح ، ورشّ الماء عليه يجزئ من الغسل ، فإن زاد على ذلك قليلا قيل له : نضخ ولم يجزئ فيه إلا الغسل .

وكقولهم للقبض بأطراف الأصابع : قبض وبالكف : قبض وللأكل بأطراف الأسنان : قضم وبالفم : خضم .

ولما ارتفع من الأرض : حزن فإن زاد قليلا قيل : حزم .

وللذي يجد البرد : خصر فإن كان مع ذلك جوع قيل : خرص .

وللنار إذا طفئت : هامدة فإن سكن اللّهب وبقي من جمرها شيء قيل : خامدة .

وللقائم من الخبل : صائم فإن كان ذلك من حفىّ أو وجى ، قيل : صائن .

وللعطاء : شكد فإن كان مكافأة قيل : شكم .

وللخطإ من غير التعمد : غلط فإن كان في الحساب قيل : غلت .

وللضيق في العين : خوص فإن كان ذلك في مؤخّرها قيل : حوص .