نتيجة المقال في علم الرجال — الصفحة ١٢٧

المطلب الثاني : في تميّز المشتركات وبيان ما يوجب تعيّن المراد من الأسماء المشتركة وما يميّز المقصود منها عن غيره

ترجمة غياث بن إبراهيم أنّ محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب روى عنه أيضا يعني عن محمّد بن يحيى الخزّاز « 1 » ، انتهى .

ويظهر من الكلام الذي نقلناه عن مولانا عناية اللّه أنّ كون الأوّل : ابن أبي الخطّاب والثاني الخزّاز ممّا هو المفهوم عن « ست » في ترجمة غياث بن إبراهيم ، لكنّه ليس كذلك ؛ لأنّه وإن صرّح على كون الثاني الخزّاز لكن لم يصرّح على كون الأوّل ابن أبي الخطّاب ، نقل عنه هكذا : له كتاب أخبرنا به جماعة ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن ، عن أبيه ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز عنه ؛ إلّا أن يقال : إنّ وجه انضمام ذلك وظهوره من هذا الطريق هو رواية الصفّار عنه فإنّهم ذكروا في ترجمة محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب : أنّ الصفّار روى عنه « 2 » ، كما ذكره الأستاذ سلّمه اللّه .

ومنهم أبو بصير : فعن مولانا عناية اللّه : وإذا روى أبان بن عثمان عن أبي بصير ، فالظاهر أنّه : ليث ابن البختري المرادي - إلى أن قال - وكذا إذا روى عنه ابن أبي يعفور ، أو بكير بن أعين ، أو الحسين بن مختار ، أو حمّاد الناب ، أو سليمان ابن خالد ، أبو شعيب بن يعقوب العقرقوفيّ - على القلّة - ، أو عبد اللّه بن مسكان كما في الأخبار « 3 » ، انتهى .

وسيجيء أنّ أبا بصير مشتركة بين أربعة : ليث بن البختري المرادي ، ويحيى ابن القاسم الأسدي ، وعبد اللّه بن محمّد الأسدي ، ويوسف بن الحرث ، ولكن

( 1 ) نقد الرجال 4 : 347 - 348 / 815 . ( 2 ) انظر رجال النجاشي : 334 / 897 ، الفهرست : 215 / 22 . ( 3 ) مجمع الرجال 7 : 203 ، وقوله : « أو عبد اللّه بن مسكان كما في الأخبار » . لم يرد في المصدر .