بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ( ويليه رسالة غاية الآمال في ترجمة صاحب بهجة الآمال للمرعشي ) — الصفحة ٣٦٥

المبحث السابع في بيان الرحمن الرحيم

إذا تبين ذلك فاعلم : ان في اعراب الرحمن والرحيم أقوال تسعة :

الأول : ان كليهما مجروران بالتبعية والوصفية من باب تعدد الأوصاف على ما هو المشهور ، فجمع في البسملة المجرورات الثلاثة بمعنى ان الاسم مجرور بحرف الجر ولفظ الجلالة مجرور بالإضافة على أحد الأقوال وهو أصحها - والرحمن والرحيم مجروران بالتبعية كقولهم ( جحر ضب خرب ) .

فقول ابن هشام : ان الرحمن مجرور على البدلية من لفظ الجلالة ولا يجوز كونه وصفا لأنه صار علما بالغلبة ، والرحيم وصف للرحمن ولا يجوز كونه وصفا لأنه صار علما بالغلبة ، والرحيم وصف للرحمن ولا يجوز كونه وصفا للجلالة لان البدل لا يتقدم على الوصف .

ممنوع وكذا قوله : ومما يوضح ان الرحمن غير صفة مجيئة كثيرا غير تابع نحو ( الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ) و ( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ) و ( إِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ ) .

فالسؤال الذي سأله الزمخشري وغيره لم قدم الرحمن مع أن عادتهم تقديم غير الأبلغ كقولهم عالم نحرير وجواد فياض غير متجه وفيه ما لا يخفى .

لا يقال : ان لفظة الجلالة اعرف المعارف فحينئذ لا يحتاج إلى الصفة والتعريف فما الفايدة في وصفه بهما ؟

لأنا نقول : ان فوايد الصفة كثيرة

منها : تخصيص المنعوت ان كانا نكرتين نحو جائني رجل عالم

ومنها : توضيحه : ان كانا معرفتين نحو جائني زيد الفاضل

ومنها : الذم نحو أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم .

ومنها : التأكيد نحو نفخة واحدة .

ومنها : التعميم نحو كان ذلك في وقت من الأوقات ويوم من الأيام .