بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ( ويليه رسالة غاية الآمال في ترجمة صاحب بهجة الآمال للمرعشي ) — الصفحة ٣٥٥

المبحث السادس [ في توقيفية أسماء اللّه تعالى ]

يوجب المغايرة .

الثاني : ان الأسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمى واحدا كالأسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا والمسميات كثيرة كالأسماء المشتركة وذلك يوجب المغايرة

الثالث : ان كون الاسم اسما للمسمى وكون المسمى مسمى بالاسم من باب الإضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين مغاير اللاخر ، ولقائل ان يقول يشكل هذا عالما بنفسه .

الرابع : الأسماء أصوات مقطعة وضعت لتعريف المسميات ، وتلك الأصوات اعراض غير باقية والمسمى قد يكون باقيا بل يكون واجب الوجود لذاته .

الخامس : أن قوله تعالى ( بِسْمِ اللَّهِ ) * وقوله ( تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ) يقتضي إضافة الاسم إلى اللّه تعالى وإضافة الشئ إلى نفسه محال .

السادس : انا ندرك تفرقة ضرورية بين قولنا : ( اسم اللّه ) وبين قولنا اسم الاسم وبين قولنا اللّه اللّه ، وهذا يدل على أن الاسم غير المسمى .

السابع : انا نصف الأسماء بكونها عربية وفارسية فنقول اللّه اسم عربى وخداى اسم فارسي ، واما ذات اللّه تعالى فمنزه من كونه كذلك .

الثامن : قال اللّه تعالى ( وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ) أمرنا بان ندعو اللّه بأسمائه الحسنى ، فالاسم آلة الدعاء والمدعو هو ذات اللّه تعالى والمغايرة بين ذات المدعو وبين اللفظ الذي يحصل به الدعاء معلوم بالضرورة .

والثالث : انه عين المسمى وغير التسمية ، وذلك مذهب الحشوية والأشاعرة والكرامية وحجتهم قوله سبحانه ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ) وقوله عز من قائل ( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) * اي ذاته ، فلو لم يكن عين المسمى لكان التسبيح للاسم لا المسمى وذلك باطل قطعا ، إذ المسبح انما هو ذات الباري تعالى شانه لا اسمه العزيز ، فهذا يشعر بكون اسم اللّه هو ، وكذا في ساير الأسماء بالقياس إلى مسماها .

والرابع : انه لا عين ولا غير وهو رأي أهل النقل ، قال ابن جماعة : وكان عين