شرح المصطلحات الفلسفية — الصفحة ٣٤٢
( 1373 ) الماهيّة
( 1365 ) المادّة الخاصّة
( 1365 ) المادّة الخاصّة
- العلل الخاصّة والعامّة .
( 1366 ) المادّة العامّة
( 1366 ) المادّة العامّة
- العلل الخاصّة والعامّة .
( 1367 ) المادّة القريبة
( 1367 ) المادّة القريبة
- العلل البعيدة والقريبة .
( 1368 ) ما لا نهاية له
( 1368 ) ما لا نهاية له
هو الكمّ الّذي أيّ أجزائه أخذت ، وجدت منه شيئا خارجا عنه بعينه غير مكرّر . ( الحدود لابن سينا / 30 ، رسائل ابن سينا / 106 ) هو كمّ ذو أجزاء كثيرة بحيث لا يوجد شيء خارج عنه وهو من نوعه ، وبحيث أن لا ينقضي .
( تهافت الفلاسفة / 307 ) ما لم يكن له المقادير والاعظام ، بل هو ممتدّ بالفعل إلى غير نهاية . ( رسائل ابن رشد كتاب ، السّماء الطّبيعي / 25 ) ما لا شأنه أن يقبل النّهاية أصلا ، كما يقال في البحر : إنّه غير متناه . ( نفس المصدر / 26 ) الّذي يوجد أبدا شيء خارج عنه . ( نفس المصدر / 27 )
( 1369 ) المؤذي بالذّات وبالعرض
( 1369 ) المؤذي بالذّات وبالعرض
المؤذي بالذّات هو وجدان المنافي .
والمؤذي بالعرض هو فقدان الملذّ الموافق . ( فصول منتزعة / 56 ) - الملذّ بالذّات وبالعرض .
( 1370 ) المؤذي بالعَرض
( 1370 ) المؤذي بالعَرض
- المؤذي بالذّات وبالعرض .
( 1371 ) المؤلّف
( 1371 ) المؤلّف
مركّب من أشياء متّفقة طبيعيّة دالّة على المحدود دلالة خاصيّة .
ويقال هو المركّب من أشياء متّفقة في الجنس ، مختلفة في الحدّ . ( رسائل الكندي الفلسفيّة / 168 ) المركّب من أشياء متّفقة بالحسّ ، مختلفة بالحدّ .
( المقابسات / 366 ) إن قصد بجزء اللّفظ جزء معناه فهو مؤلّف . . .
( درّة التّاج 2 / 23 ) - اللّفظ المركّب .
( 1372 ) ما ليس بشيء
( 1372 ) ما ليس بشيء
- المعدوم .
( 1373 ) الماهيّة
( 1373 ) الماهيّة
كلّ ما للشّيء صحّ أن يجاب به في جواب ما هو هذا الشّيء ، أو في جواب المسؤول عنه بعلامة ما أخرى .
( الحروف / 116 ) القدماء يسمّون المحمول على الشّيء الّذي إذا عقل ، عقل ما هو ذلك الشّيء . وذات ذلك الشّيء جوهر ذلك الشّيء . ويسمّون ماهيّة الشّيء جوهره ، وجزء ماهيّته جزء جوهره .
والمعرّف لما هو الشّيء المعرّف بجوهره . ( نفس المصدر / 176 ) هي الصّورة العقليّة المجرّدة عن اللّواحق الخارجيّة .
( حاشية المحاكمات / 430 ) هي الكلّي الطّبيعي ، أعني الطّبيعة المبهمة الّتي تعرضها الكلّيّة في موطن والتّشخّص في موطن آخر ، وهي أمر لا يأبى عن الوجود والعدم .
هي الّتي يتصوّرها الذّهن بعد تجريدها عن الوجود والتّشخّص ، ويعرض لها الكلّيّة والاشتراك .
كلّ محدود بحدّ جامع مانع . ( الحكمة المتعالية 8 / 85 ) عبارة عن الذّات المجرّدة عن العوارض في اعتبار العقل . ( نفس المصدر 8 / 87 )