موضح القوانين — الصفحة ٢٩٠

قانون اختلف العلماء في جواز اجتماع الامر والنهى في شيء واحد

بقصد القربة فإذا قلنا بان العبادات المكروهة التي لها بدل يحتمل فيها في نتيجة التعارض الاستحباب الخفيف والكراهة الخفيفة والإباحة فلا يحرز الطلب والرجحان في العبادات المكروهة وح ( فكيف يمكن بها نية التقرب وكيف يصير ذلك عبادة مع أن العبادة لا بد فيها من الرجحان قلت القدر المسلم في اشتراط الرجحان ) والطلب في العبادة ( انما هو في أصل العبادات وماهياتها ) ومعلوم ان الماهية الحاصلة في ضمن هذا الفرد مع قطع النظر عن الخصوصيات راجحة مطلوبة وان زال الطلب والرجحان في نتيجة التزاحم بمرجوحية الخصوصية ( واما لزوم ذلك ) الرجحان ( في جميع الخصوصيات ) والافراد ( فلم يثبت ) وبالجملة يكفى في كونها عبادة الرجحان بحسب الماهية ( واما قصد التقرب فهو أيضا يمكن بالنسبة إلى أصل العبادة ) لان الماهية الحاصلة في ضمن هذا الفرد فهي بما هي راجحة مقربة وهذا المقدار يكفى في قصد القربة ( وان لم يحصل القرب لعدم استلزام قصد التقرب حصول القرب ) وبالجملة يقصد بها التقرب لرجحان أصل العبادة ولكن لا يحصل القرب لمرجوحية الخصوصية ( والا ) اى وان لم يمكن قصد التقرب بمجرد رجحان أصل العبادة بل اعتبر فيه أيضا رجحان الخصوصيات وكون العمل مقربا ( فلا يصح أكثر عباداتنا التي ) لا تكون مقربا و ( لا ثواب فيها أصلا لو لم نقل بان فيها عقاب من جهة عدم حضور القلب ووقوع الحزازات ) اى الخيالات ( الغير المبطلة على ظاهر الشرع ) والحال انها صحيحة والخصوصيات المرجوحة المذكورة غير مبطلة علي ظاهر الشرع ( مع أن قصد التقرب ) المعتبر في العبادات ( لا ينحصر معناه في طلب القرب والزلفى « درجة » والوصول إلى الرحمة ) حتى لا يحصل ذلك في العبادات المكروهة ( فان من معانيه « تقرب » موافقة الامر فهذه من حيث إنها موافقة لامر الآمر ) المتعلق بالطبيعة الحاصلة في ضمن هذا الفرد ( يمكن قصد التقرب بها وان لم يحصل القرب ) بالمعني الأول ( بها من جهة مزاحمة ) رجحان الطبيعة ( منقصة الخصوصية ألا ترى ) اى الشاهد علي عدم كونها مقربة ( ان الإمام موسى بن جعفر ع كان يترك النوافل إذا اهتم ) بما مضى ( أو اغتم ) بما يأتي ( كما ورد في الروايات وأفتى بمضمونه ) اى ما ورد ( في الذكرى فترك التكلم والمخاطبة مع اللّه سبحانه متكاسلا ومتشاغلا ) بالخيالات ( أولى من فعله ولذلك ارتكبه « ترك » الامام ع ولو كان مع ذلك ) الحال ( فيه « عمل » رجحان لكان تركه بعيدا عن مثله « موسى بن جعفر ع » سيما متكررا وسيما في مثل الرواتب المؤكدة غاية التأكيد المتممة للفرائض ) على تقدير نقص فيها ( و ) لكن مر مرارا انه ( مع ذلك ) اى تزاحم رجحان الطبيعة مع مرجوحية الخصوصية ( فلا ريب في صحتها لو فعل بهذه الحالة و ) لا ريب في ( جواز قصد التقرب بها ) ان قلت فبناء على غلبة