ابن عربي سني متعصب — الصفحة ١٦٠

الجبر . . والكسب :

وتكافئهما ، لا تزيد إحداهما على الأخرى ، ولا تنقص عنها ، فكل موطن تناولته القدرة تناولته الإرادة ، وكل موضع تعلقت به الإرادة تعلقت به القدرة ، فهما متلازمتان لا انفكاك لإحداهما عن الأخرى . .

فإن قيل لهم : يلزمكم إرادة الشرور والمعاصي . .

قالوا في ميدان المجادلة مرة : كذلك الله ربنا ، إذ يستحيل على ربنا المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل أن يفعل ما لا يريده ، ويقع في ملكه ما لا يريده . .

وقالوا مرة : إن كونهما شروراً أو معاصي ليس عينها ، بل هو حكم الله فيهما ، وحكم الله في الأشياء غير مخلوق . وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مراداً ، بل المخلوق المراد المتعلق للقدرة إنما هو الأعيان . .

8 - وقال : « لما كانت الإرادة تتعلق بمرادها حقيقة ، ولم يكن القدرة الحادثة مثلها ، لاختلال في الطريقة ، فذلك هو الكسب ، فكسب العبد ، وقدر الرب الخ . . » ( 1 )

.

9 - وقال : « الكسب تعلق إرادة الممكن بفعل مَّا دون غيره ، فيوجد الاقتدار الإلهي عند هذا التعلق ، فيسمى ذلك كسباً للممكن . . » ( 2 )

.

10 - وله تصريحات أخرى حول قبوله بنظرية الكسب في أفعال العباد ( 3 )

. فليراجعها من أراد . .

ونظرية الكسب هي مقولة الأشعري المرفوضة عند الشيعة الإمامية كما

( 1 ) الردود والنقود ص 103 .

( 2 ) الردود والنقود ص 110 .

( 3 ) الفتوحات المكية ج 1 ص 182 و 191 وج 10 ص 242 و 243 .